荀子-第77部分
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是头部锐利而畅通无阻、尾巴摇曳而缠绕的吗？
它一往一来地活动，把尾打结才开始。
没有羽毛也没有翅，反复来回很不迟。
尾巴一长工作就开始，尾巴打结工作才停止。
把大型簪针当父亲，而母亲就是那盛针的管子。
既用它来缝合外表，又用它来连结夹里。
这是关于针的道理。
——针
［原文］
26．6 天下不治，请陈佹诗（1）：
天地易位（2），四时易乡（3）；
列星殒坠（4），旦暮晦盲；
幽晦登昭，日月下藏（5）。
公正无私，见谓从横（6）；
志爱公利，重楼疏堂（7）；
无私罪人，憼革贰兵（8）；
道德纯备，谗口将将（9）。
仁人绌约（10），敖暴擅强；
天下幽险，恐失世英。
螭龙为蝘蜓（11）鸱枭为凤皇（12）。
比干见刳（13），孔子拘匡（14）。
昭昭乎其知之明也！
郁郁乎其遇时之不祥也！
拂乎其欲礼义之大行也（15）！
暗乎天下之晦育也！
皓天不复，忧无疆也。
千岁必反（16），古之常也。
弟子勉学，天不忘也。
圣人共手（17），时几将矣（18）。
［注释］
（1）此下一首佹诗与一首小歌与上面的赋文体不尽相同，但古人也把它们当作赋（参见 26．7 注（6）及《成相篇》题解），所以编者把它们附录在本篇之末。佹（gu！诡）：同“诡”，奇异反常。因为诗中揭露了天下各种奇异反常的现象，所以称“佹诗”。（2）天地易位：喻指战国时君臣易位的现象。（3）乡：通“向”。四时易乡：四季变换了方向，指四季的运行次序颠倒了，比喻历史的进程错乱了。（4）列星：见 17．3 注（1）。殒：通“陨”，坠落。列星殒坠：比喻百官被罢免废弃。（5）日月下藏：指光明磊落如同日月的君子被埋没在民间。（6）见谓：《集解》作“反见”，据《艺文类聚》卷二十四引文改。从（z＾ng 纵）横：合纵连横（参见 26．5 注（3）、（4）），比喻结党营私。（7）重（ch￥ng 虫）楼：重叠之楼，即楼房。疏：见 19．2 注（5）。这两句是说：心里热爱国家的利益，所以想担任重要的官职，却被认为是追求住高楼大厦和窗户通明的殿堂才谋求高位。（8）憼（j！ng 警）：同“儆”，戒备，防备。革：铠甲，指代战争。贰：当为“戒”字之误（王念孙说）。戒兵：戒备兵器，与“憼革”同义，指防备仇敌的武力报复。（9）将将（qi1 ng 羌）：同“锵锵”、“玱玱”（参见 10．12），象声词，这里形容声音吵吵嚷嚷。（10）绌（ch）矗）：通“黜”，废，贬退。约：穷困。（11）螭（ch9 吃）：传说中一种没有角的龙，此文喻指圣贤。蝘蜓（y3nt0ng 眼廷）：蜥蜴的一种，一名守宫，即壁虎（参见《说文》），此文喻指低劣的庸才。（12）鸱枭（ch9xi1 o 吃嚣）：猫头鹰。旧传猫头鹰食母，所以常用来喻指凶残邪恶主人。（13）见 8．15 注（8）。（14）见 25．11 注（1）。（15）拂：违背，指违背时世。孔子行礼义，是“知其不可而为之”《见《论语·宪问》）；比干知纣王不可能行礼义，仍以死强谏纣王。所以荀子说他们“欲礼义之大行”是“拂”。（16）千岁必反：千年一定有反复，即古人所说的“治久必生乱，乱久必归治”的意思。此文用来劝勉后学，增强学生们的信念，意为：以上所说的黑暗混乱局面，总有一天会回归清明。（17）共（g％ng 拱）：同“拱”，拱手，两手在胸前相合，表示恭敬。（18）本章韵脚：治、诗，之部。乡、盲、藏、横、堂、兵、将、强、英、皇、匡、明、祥、行、盲、疆、常、忘、将，阳部。
［译文］
如今天下无秩序，请把怪诗叙一叙：
天地交换了位置，四季颠倒了方向；
天上恒星都坠落，早晚昏暗不明亮；
阴暗小人登显位，光明君子在下藏。
正直为公无私心，却被说成结私党；
心爱公利去做官，却被以为要楼房；
没有袒护有罪人，却被作敌来严防；
道德纯洁又完备，横遭毁谤瞎嚷嚷。
仁人被废遭穷困，骄横暴徒逞凶狂；
天下黑暗又凶险，时代精英恐丢光。
蛟龙被当作壁虎，鸱枭被看成凤凰。
王子比干被剖腹，孔子被困在陈匡。
明明白白啊他们的智慧是这样聪明亮堂。
忧忧郁郁啊他们碰上的时运是这样不祥。
违背时世啊他们想把礼义普遍推广。
黑沉沉啊天下是这样的昏暗不明亮！
光明之天不复返，忧思无边无限长。
千载定有反复时，古来常规是这样。
弟子努力去学习，上天不会把你忘。
圣人拱手来等待，即将重见好时光。
［原文］
26．7“与愚以疑（1），愿闻反辞。”
其小歌曰：
念彼远方（2），何其塞矣（3）。
仁人绌约，暴人衍矣（4）。
忠臣危殆，谗人服矣（5）。
琁、玉、瑶、珠（6），不知佩也。
杂布与锦（7），不知异也。
闾娵、子奢（8），莫之媒也。
嫫母、力父（9），是之喜也。
以盲为明，以聋为聪，
以危为安，以吉为凶。
呜呼上天！曷维其同（10）？
［注释］
（1）这两句为假设的弟子之辞。与：通“予”、“余”，我。（2）远方：这是一种委婉之辞，实指荀子所在的楚国。（3）塞：阻塞，指仕途不畅，贤能不被任用。（4）“衍”与上下文不押韵，疑为“得”字之误。得：得意。与“绌约”相反，即 26．6 所说的“擅强”。（5）谗人：说人坏话而陷害好人的人。服：被任用。（6）此句至末，《战国策·楚策四》及《韩诗外传》卷四均记作荀子给春申君的赋，其词句与此文稍有不同。琁（xu2n 旋）：同“璇”、“璿”，美玉。瑶：像玉一样的美石，美玉。（7）布：麻布。锦：有彩色花纹的丝织品。（8）闾娵（j＆居）：战国时魏惠王魏■的美女。此文指代美女。奢：通“都”。子奢：即子都，春秋时郑国的美男子。此文指代美男子。（9）嫫（m￥摩）母：传说是黄帝的妃子，容貌虽然很丑，但黄帝却很爱她。参见《吕氏春秋·遇合》、《刘子新论·殊好》。力父：即《淮南子·览冥训》及《列子·黄帝》所提到的“力牧”，是黄帝的大臣，可能也生得很丑。（10）本章韵脚：疑、辞，之部。塞、得（今误为“衍”）、服、佩、异、媒、喜，之职对转（“佩”、“媒”、“喜”属之部，其余属职部）。聪、凶、同，东部。
［译文］
弟子说：“我因愚昧而疑惑，希望听您反复说。”
那短小的诗歌唱道：
想那遥远的地方，多么蔽塞有阻碍。
仁人被废遭穷困，暴徒得意多自在。
忠诚之臣遭危险，进谗之人受委派。美玉琼瑶与宝珠，竟然不知去佩带。将布与锦相混杂，竟然不知区别开。美如闾娵与子都，没人给他们做媒。丑如嫫母与力父，这种人却被人爱。认为瞎子视力好，认为聋子听力好，误把危险当安全，还把吉利当凶兆。呜呼哀哉老天爷！怎能和他们同道？
卷十九 大略第二十七
［题解］
本篇收集了荀子的学生平时所记下的荀子言论，因为这些言论涉及的内容十分广泛，难以用某一词语来概括，而这些言论从总体上来看大都比较概括简要，可以反映出荀子思想的大概，所以编者把它总题为“大略”。本篇论述最多的是荀子“隆礼尊贤”的思想及各种礼节仪式，其他如“仁义”、“重法爱民”、“义”与“利”的关系以及教育、修养、学习、交友等内容均有涉及，且颇多警策妙语，可与《论语》媲美。
［原文］
27．1 大略：
［译文］
要略：
［原文］
27．2 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
［译文］
统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。
［原文］
27．3“欲近四旁，莫如中央。”故王者必居天下之中，礼也。
［译文］
“想要接近那四旁，那就不如在中央。”所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。
［原文］
27．4 天子外屏（1），诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
［注释］
（1）屏：照壁，对着门的小墙。
［译文］
天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。
［原文］
27．5 诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰（1）：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马（2），礼也。《诗》曰（3）：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
［注释］
（1）引诗见《诗·齐风·东方未明》。（2）辇（ni3n 捻）：拉（车），这里是使人拉的意思。诸侯辇舆就马：诸侯去见天子虽可乘车，但也必须抓紧时间，所以让人拉着车子去靠近马，以便加快套车的速度。（3）引诗见《诗·小雅·出车》。
［译文］
诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗》云：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯
的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗》云：“我把我车往外拉，到那牧地把车驾。有人来自天子处，叫我快来就出发。”
［原文］
27．6 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韦弁（2），礼也。
［注释］
（1）裨：见 10．3 注（3）。（2）士：官名，地位次于大夫。韦弁：古冠名，熟皮制成，颜色如爵弁而呈暗红，形如皮弁（参见 10．3 注（4））。
［译文］
天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。
［原文］
27．7 天子御珽（1），诸侯御荼（2），大夫服笏（3），礼也。
［注释］
（1）御：用。古代把君主使用称为御。珽（t！ng 挺）：古代帝王所执的大型玉版，长三尺，上部削尖呈椎形，下部宽而呈方形，用作为信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圆形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古时大臣朝见君主时手中所拿的记事用的手板。大夫用的笏以斑竹制成，诸侯用的以象牙制成。
［译文］
天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。
［原文］
27．8 天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
［译文］
天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。
［原文］
27．9 诸侯相见，卿为介（1），以其教士毕行（2），使仁居守。
［注释］
（1）卿：天子及诸侯所设置的高级官员，其地位低于君主而高于其他大臣，分上、中、下三级。介：副手，介绍人，传宾主之言的人。（2）士：《集解》作“出”，据《大戴礼记·虞戴德》改。
［译文］
诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。
［原文］
27．10 聘人以珪（1），问士以璧（2），召人以瑗（3），绝人以珪（4），反绝以环（5） 。
［注释］
（1）聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候叫“聘”。珪（gu9 规）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圆形或尖锥形，下部呈方形。（2）问：小规模的或不定期的“聘”叫做“问”。士：通“事”。璧：扁圆形，中心有孔的玉器，其边阔比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu4n 愿）：扁圆形、中心有孔的玉器，其孔比边阔一倍的叫“瑗”。“瑗”与“援”古音相近，“援”是拿过来、领来的意思，所以用瑗来召人。（4）玦（ju6 决）：一种环形而有缺口的玉器。“玦”与“决”、“诀”同源，所以与人决裂、断绝用玦。（5）反：通“返”，使…回来。环：扁圆形、中心有孔的玉器，其边阔与孔大小一样的叫“环”。“环”与“还”同音，所以用它来反绝。
［译文］
派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见人用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被断绝关系的人用环。
［原文］
27．11 人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼�
