美人如诗,草木如织-第4部分
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2005110580下午于深圳龙华
《美人如诗 草木如织》PART2 11 色彩精灵之一蓝色
《采绿》
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何，维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者！——
《诗经·小雅·都人士之什·采绿》
【解题】妇人思夫，归期过了，还没有等到，因此做此诗。
【注释】
1绿：通“菉”；草名；即荩草；又名王芻（chú）；染黄用的草。花色深绿，古时用它的汁作黛色着画。
2匊（jū）：同“掬”；：两手合捧。
3局：卷。
4蓝：蓼蓝，染草。
5襜（chān搀）：毛传：“衣蔽前谓之襜”；系在衣服前面的围裙。
6詹：至。
7韔（chànɡ唱）：弓袋，作动词用。
8鱮（shu叙）：一种大头鲢。
9观：通贯。引申为多；一说看。
blue，蓝色，从外太空漆黑一片的宇宙里看我们人类的家园地球的时候，白色浮云的轮廓间隙里，透出震撼人心光辉的就是这种颜色，一种不事张扬、安静、谦和，充满了内在力量的色彩，一种我喜欢的母性的色彩。
三原色：红，黄，蓝，应该是人类最先感觉到，并用它们来装扮我们生活的颜色。
先秦时，手工的劳作，“终朝采蓝，不盈一襜，”采上一天的蓼蓝叶所积累下来的染料，还不够染上一件麻衫，可见采蓝是件很辛苦的事。“五日为期，六日不詹，”男人去采蓝，约定五天后回家，六天过了，还没有见到人的影子，女人依门远望而心有怨愤，其实担忧之心该是大过抱怨吧！这首纯粹色彩里的诗，是一首生活里自然生发，不需任何吟咏的蓝色思念诗。
蓝色，不仅流露于生活里的情感细节，而且还在其它的诗篇里衍生出激奋人生的佳句。战国思想家荀子的《劝学》篇里有这样的话：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这是读书时，我所敬重的老师时常用来激励我们好学上进的话。然而，青，出之于蓝而胜于蓝，该要渗透多少生命的心血，才能得到期望和自我之间的欣慰，这是每个活着的人都想问自己的问题了！
蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物，大约二、三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六、七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。采后随发新叶，隔三个月（九、十月间）又可收割。有一种便能在一年里生息不绝的样子。
靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后，色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质。
从某种意义上，三原色里，红色是产生激荡的创造的力量，黄色是安静地体现柔韧和本源的力量，而蓝色，则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上，自然里普通姿态的蓼蓝，倒是把不普通的一面深深藏起来了。
《美人如诗 草木如织》PART2 12 葛藤（图）
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《美人如诗 草木如织》PART2 12 葛藤
《葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄澣我衣。
害澣害否？归宁父母——
《诗经·国风·周南·葛覃》
【解题】女仆采葛制衣工作完毕，告假回家探望父母。
【注释】
1葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
2覃（tán谈）：延长，此指蔓生之藤。
3施（yì易）：蔓延。
4维：语助词。
5萋萋：茂盛貌。
6黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。
7于：曰；聿，作语助。
8喈喈（音jie接）：鸟鸣声。
9莫莫：茂盛貌。
10刈（yì义）：斩，割。
11濩（huò获）：煮。
12絺（音chi吃）：细的葛纤维织的布。
13綌（xì戏）：粗的葛纤维织的布。
14斁（yì义）：厌。
15言：一说第一人称，一说作语助。
16师氏：类似管家奴隶。
17薄：语助词。
18污：洗去污垢。私：内衣。衣：上曰衣，下曰裳。
19澣（huǎn缓）：浣，洗。
20害（hé何）：通曷，盍，何，疑问词。否：不。
余冠英先生翻译的这首诗，读起来既有童音的纯净，又有新雨的清澈：
葛藤枝叶长又长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子水汪汪。小鸟展翅来回飞，纷纷停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。
葛藤枝叶长又长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子多又壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。
这个从远古的诗情里取下来的镜头，是人在自然里，象鸟又象风一般的样子。读这样的诗，并能够感觉到一种熟悉的贴近心灵的松弛情绪。这种情绪的影响，就是让阅读者流淌在内心的流水变得清澈了、安然了、平静了。我以为，这是好的诗应该具有的力量当中的一种——生命的松弛感，内在的深入性。
葛藤（又叫苎麻），是一种豆科类的藤本植物，山林的坡地上、城市公园里的无人区、路边的脚底里、草原牧野的落日下、恶风沙石的缝隙间，就是葛藤的生长地。葛藤的性情，既不温柔，也不刚劲，它有着看不见的具爆发性的内在生命力，就象是一个不定性的自然界里的坏孩子。管束好了，用葛藤根煲上靓汤，用葛藤粉拌着炒出清香的鸡蛋，酒桌上饮到能解酒的葛藤酒。在不加管束的时候，20世纪70年代，葛藤在无声无息、没有任何天敌的情况下，占领了美国佐治亚、密西西比、亚拉巴马等州的万顷土地，将当地的植物挤死挤光。野马一样的葛藤，是需要人心理的缰绳约束的。
在青春少年的时候，我也有过葛藤般肆意成长的日子，那样的日子象夏日里穿梭在白天与黑夜的雨幕，不具节奏，不懂爱恨，到处浸入。现在，理性逐渐地降临到内心的世界里，葛藤般的疯长与狂野，不是绽放在自然下，而是交到心灵的原野上。爱的天空，生的世界，象台阶一样地在眼前变化，就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形状。
《美人如诗 草木如织》PART2 13 勾连之物卷耳（又名苍耳）（图）
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《美人如诗 草木如织》PART2 13 勾连之物卷耳（又名苍耳）
《卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣——
《诗经·国风·周南·卷耳》
【解题】采摘卷耳的女子，怀念离家亲人，设想他途中种种困顿情况，以寄离思。
【注释】
1卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用。嫩苗可食。
2顷筐：浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。
3嗟：叹词。
4寘（zhì至）：搁置。
5周行（hánɡ杭）：大道。
6陟：升；登。
7彼：指示代名词。
8崔嵬（wéi违）：山高不平。
9虺隤（huītuí灰颓）：疲极而病。
10罍（léi雷）：器名，青铜制，用以盛酒和水。
11永怀：长久思念。
12玄黄：马过劳而视力模糊。
13兕觥（sìɡōnɡ四公）：一说野牛角制的酒杯，一说“觥”是青铜做的牛形酒器。
14砠（jū居）：有土的石山。
15瘏（tú途）：因劳致病。
16痡（pū扑）：因劳致病。
17吁（xū虚）：忧。
思念是恒久的光，它从心里透出来，落到眼前的苍耳上。就思念的人来说，那一刻她变得酥软了；就苍耳来说，它物化成魂，进入人心思虑的海洋里，不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人，在这个时刻，同时产生了双重的意义，爱恋和寄托，物性和幻念。从诗的美学意义来说，吟读这句诗，可以让我们看到一个如水的妇人，在爱的光影的诱导之下，如何由生活里一个活泼的样子化做柔情缭绕的一缕轻烟，飘飘渺渺地飘落到平凡自然的一个物件——苍耳身上。而苍耳，则在静默时分，不再是个空间里单纯的自然形象，它借一种神秘之力开启了与时间相连的人心的通道，让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到梦幻般的镜子里，日思夜想的那个人，是如何艰难地行走在征途古道上。
就岁月所形成的席卷，我们现在身处的时代，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成坚固的冰，挺着锋芒出现在世界的舞台上。但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人觉得比妖媚果敢可爱千倍。这是中国的历史文化和新时代西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所体现的一种普遍联系——一种不是在外部利益上，而是在内心里当中相互牵挂思念的柔和共振情形。
这就是真爱的久远形式。在这种如水柔情里，深藏着的，到不是一片弥散世界，而是有更深的力。这种力将在日常生活所要遭受的千转百回中间体现出来。然而，我们的世界里，应着脚下和人心上的快节奏，不管是男人还是女人，再去冒险进入舒缓的付出和角力已经不再是男女寻求爱情的兴趣，不知道这是智慧，还是脆弱？
想着，在青草茫茫的山路边上，看到一个神情忧伤的柔媚女子，正站在一珠苍耳旁，苍耳是弓，思念如箭，它们指向的不是一瞬，而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。若有大师能做一幅国画，可取名《苍耳之思》，以寄托中国文化在一个女子，一分爱恋，一株苍耳身上历经千年积聚起来的人与自然之间看似相离，其实紧密相连的神秘关系。我以为这样的苍耳将不弱于牡丹、芍药在名画里的姿容。
《美人如诗 草木如织》PART2 14 泯嘴一笑的——桃（图）
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《美人如诗 草木如织》PART2 14 泯嘴一笑的——桃
《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人——
《诗经·国风·周南·桃夭》
【解题】祝贺女子出嫁。
【注释】
1祝贺女子出嫁。
2夭夭：花朵怒放的样子。
3灼灼：花朵色彩鲜艳如火。
4华：同花。
5之子：这位姑娘。
6于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿；故称“归”。
7宜：和顺、亲善。
8蕡（fén坟）：肥大。有蕡即蕡蕡。
9蓁（zhēn真）：叶子茂盛。
四月里浮云一般的被嗡吟之声逗弄得含笑不语的粉色桃花，花自飘零果初生时满山上被绿色浸染的桃林，枝头盈满蜜汁将熟未落等着人摘的桃子，是自童年就印在脑海里的自然画面。在这些自然的欢笑和惆怅的缝隙里，有我的童年，和只有那双童年的眼睛才能看到的，关于人生的令人好奇和困惑的纯净阳光。我在桃林的清香里睡着的时候，是在一张人生未醒的温床上。
桃子由野地进入家园，并和不同时代的人们温暖和谐地相处，从某种意义上，就象是天上蟠桃园里某棵性灵的桃树犯了天庭的戒律遭罚落入人间一样。它默默地在香气缭绕的皇厅供桌上，在面黄肌瘦的山民们裂岩沙砾般的手心里，在文人骚客悲情牵眷的文字中，一直陪伴并见证人和时间这一对冤家永恒的纠葛史。这里的桃是妖娆的，美得“灼灼”，是诱惑性的。这诱惑男人爱，女人也是一样爱的。
桃子，是既被归入圣品，又能走入任何人手里的平凡又神奇的物件；桃木也是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨大法力的影子。《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室，女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新世界的台阶上。长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人
