我的国学梦我的中国梦-第86部分

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的无限期待和信赖，言实旨远，语浅情深。

　　　　宣王会德荫子孙，无数子孙会受禄，他从不犯错从不迷狂，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：周夷王、周厉王因为违背了上面的东西，导致宗周几乎灭亡，这样的代价是巨大的。

　　　　群臣热烈地歌颂着年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的德，能成为天下臣民、四方诸侯的纲纪。宣王一定也可以礼待诸侯，宴饮群臣，情意融洽，诸侯百官没有一个不爱戴他、不亲近他的。宣王从不懈怠，使得百姓生活安居乐业，不再流离失所，这是对一个明君最主要的要求。

　　　　君王冠礼行嘉乐，昭明您的好美德。德合庶民与群臣，所得福禄皆天成。保佑辅佐受天命，上天常常关照您。

　　　　千重厚禄百重福，子孙千亿无穷数。您既端庄又坦荡，应理天下称君王。从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。

　　　　容仪庄美令人敬，文教言谈条理明。不怀私怨与私恶，诚恳遵从众贤臣。所得福禄无穷尽，四方以您为准绳。

　　　　天下以您为标准。您设筵席酬友朋。众位诸侯与百官，爱戴天子有忠心。从不懈怠在王位，您使人民得安宁。

　　　　公刘：公刘的创业史

　　　　公刘是古代周部族的杰出首领，周文王的祖先，公刘的先祖是农神后稷。后稷的后裔世代担任主管农业之职，直至传到公刘的祖父不窋（zhu）。不窋晚年的时候，正处于夏朝政治衰败的时期，夏朝的君主废弃了农官，不注意农事。不窋因而失去农官之职，于是他逃奔到戎狄部落地区。

　　　　不窋死后，他的儿子、公刘的父亲鞠即位，鞠去世后，公刘即位。公刘处在戎狄地区，但继续从事后稷的事业，致力于耕种，到处察看土地性能，从漆水、沮水渡过渭水，伐取木材以****用。于是，外出的人有了资财，定居的人有了积蓄，民众仰仗他过上了好日子。各族人感念他的恩德，大多都迁到这里，拥护和归顺他。周朝事业的兴起就是在这里开始的，于是后人创作诗歌来称颂他的德行。

　　　　公刘由邰地迁到豳地，建立豳国，开疆创业，积聚实力，争取民心，经过九世之后，传到古公亶父，前后共经历三百余年。

　　　　公刘在邰地划分疆界，领导人民勤劳耕作，将丰收的粮食装进仓库，制成干粮，又一袋一袋包装起来。接着他率领周部族，挽弓带箭，拿起干戈斧钺各种武器，然后浩浩荡荡地向豳地进发。到达豳地以后，他先是到原野上进行勘察，有时登上山顶，有时走在平原，有时察看泉水，有时测量土地。然后他又开始规划哪里种植，哪里建房，哪里养殖，哪里采石。一切都安顿好了之后，他便设宴庆贺。

　　　　大家推举公刘为首领，然后公刘开始组织军队，进行防卫，这是公刘开拓疆土、建立邦国的过程。公刘深谋远虑，具有开拓进取的精神。他在邰地从事农业本可以安居乐业，但他不图安康和享受，不敢安居，仍然根据土地的好坏，率领周部族开辟环境更好的豳地。作为部落之长，他很有组织才能，精通领导艺术。出发之前，他进行了精心的准备，一定等到兵精粮足之后而启程。

　　　　本来自　　。。/bk/hl/32/32419/nex。hl

第164节　成王礼贤下士（）　
=〃（''）〃　=》

　　　　公刘率领大家到达豳地以后，他不辞辛苦，勘察地形，规划建设，事无巨细，莫不躬亲。（。。）　。。他身上佩带着美玉宝石和闪闪发光的刀鞘，登山涉水，亲临一线，这样具有光辉形象的领导者，自然会得到群众的拥护，也自然会得到后世的赞扬。周部族的民众更是与公刘齐心协力，患难与共。他们思想上团结一致，行动上紧紧相随，人人都心情舒畅，没有一个在困难面前唉声叹气。人们在定居以后，出现了七嘴八舌、谈笑风生的生动场面。

　　　　忠厚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。大袋小袋都装满，大家团结光荣久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。

　　　　忠厚我祖好公刘，察看豳地谋虑周。百姓众多紧跟随，民心归顺舒畅透，没有叹息不烦忧。忽登山顶远远望，忽下平原细细瞅。身上佩带什么宝？美玉琼瑶般般有，鞘口玉饰光彩柔。

　　　　忠厚我祖好公刘，沿着溪泉岸边走，广阔原野漫凝眸。登上高冈放眼量，京师美景一望收。京师四野多肥沃，在此建都美无俦，快快去把宫室修。又说又笑喜洋洋，又笑又说乐悠悠。

　　　　忠厚我祖好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹。宾主依次安排定，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，且用瓢儿酌美酒。酒醉饭饱情绪好，推选公刘为领袖。

　　　　忠厚我祖好公刘，又宽又长辟地头，丈量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。组织军队分三班，勘察低地开深沟，开荒种粮治田畴。再到西山仔细看，豳地广大真非旧。

　　　　忠厚我祖好公刘，豳地筑宫环境幽。横渡渭水驾木舟，砺石锻石任取求。块块基地治理好，民康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移民定居人稠密，河之两岸再往就。

　　　　俦（hu）猷（yu）

　　　　泂酌（jng）：统治者与人民的互动

　　　　统治者能够爱人民得民心，因此得到了人民的拥护。

　　　　在地面上流动的积水很浑浊，而且它又处在远方，本来很容易被人弃之不用的。但是如果有人能把它舀过来倒进自己的水缸，它也可以用来蒸煮食物，洗涤酒器，成为有用之物。这正像远土的百姓，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是，君王要有高尚敦厚的德，真正成为老百姓的父母才行。

　　　　远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子德真高尚，好比百姓父母般。

　　　　远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子德真高尚，百姓归附心向往。

　　　　远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子德真高尚，百姓归附爱戴他。

　　　　卷阿：歌颂并劝勉周成王要礼贤下士

　　　　卷阿指的是位于今天陕西省岐山县西北方的凤凰山南麓，由于这个地方背靠凤鸣岗，东、西、北三面环山，只有南边与平地相接，形状如簸箕，所以称此地为卷阿。周成王三十三年，成王在卷阿游览，召伯陪同。

　　　　周朝版图广大，疆域辽阔，周王恩泽，遍于海内，周王承受天命，即长且久，福禄安康，样样齐备，因此能够尽情娱游，闲暇自得。祝愿周王长命百岁，以便继承祖宗的功业，成为百神的祭主，永远享受上天赐予的鸿福，这是周王德性的内在作用。周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声明远扬，成为天下四方的准则和楷模，这是周王德行的外在影响。

　　　　把凤凰比作周王，把百鸟比作贤臣。凤凰展翅高飞，百鸟紧紧相随，比喻贤臣对周王的拥戴。高冈梧桐郁郁苍苍，朝阳鸣凤婉转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。出游的时候，车马齐备，非常华美，君臣相得。群臣纷纷为周王献诗，可以说是盛况空前。

　　　　曲折丘陵风光好，旋风南来声怒号。和气近人的君子，到此遨游歌载道，大家献诗兴致高。

　　　　江山如画任你游，悠闲自得且暂休。和气近人的君子，终生辛劳何所求，继承祖业功千秋。

　　　　你的版图和封疆，一望无际遍海内。和气近人的君子，终生辛劳有作为，主祭百神最相配。

　　　　你受天命长又久，福禄安康样样有。和气近人的君子，终生辛劳百年寿，天赐洪福永享受。

　　　　贤才良士辅佐你，德崇高有权威，匡扶相济功绩伟。和气近人的君子，垂范天下万民随。

　　　　贤臣肃敬志高昂，德纯洁如圭璋，名声威望传四方。和气近人的君子，天下诸侯好榜样。

　　　　高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随，凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃，任您驱使献智慧，爱戴天子不敢违。

　　　　青天高高凤凰飞，百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃，听您命令不辞累，爱护人民行无亏。

　　　　凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。

　　　　迎送贤臣马车备，车子既多又华美。迎送贤臣有好马，奔腾熟练快如飞。贤臣献诗真不少，为答周王唱歌会。

　　　　民劳：劝告周厉王要体恤民力，改弦更张

　　　　人民已经很劳苦了，希望可以稍稍地休息一下。周王要以京畿为重，抚爱国中的百姓，使四方可以得到安定。不要受那些奸诈之徒的欺骗，听信他们的坏话。体恤百姓，保卫京畿，提防奸邪，防止动乱，这些都是周王应该做的重要事情。

　　　　抨击小人蒙蔽君主而作恶，无非是讥讽国王不明无能的幌子。因为不方便直接斥责君主，所以便拿君主周围的小人开刀，自古都是这样的。确实，有了昏君小人才能做大恶。

　　　　百姓也已够辛苦，应该可以稍安康。抚爱王畿众百姓，安定四方诸侯邦。不要听从欺诈语，谨慎提防不善良。遏止暴虐与掠夺，怎不畏惧天朗朗。安抚远地使亲近，我王心定福安享。

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第165节　对厉王的劝谏和警告（）　
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　　　　百姓也已够辛苦，应该可以稍休息。（。。）　。。抚爱王畿众百姓，百姓安乐聚一起。不要听从欺诈语，谨慎提防喧争事。遏止暴虐与掠夺，不使百姓太忧急。不要抛弃旧功劳，来为王家谋利益。

　　　　百姓也已够辛苦，应该可以稍喘息。抚爱京师老百姓，安定四方诸侯地。不要听从欺诈语，谨慎提防无法纪。遏止暴虐与掠夺，不使作恶太得意。恭敬庄重保威仪，亲近仁人与志士。

　　　　百姓也已够辛苦，应该可以稍安宁。抚爱王畿众百姓，使我百姓除心病。不要听从欺诈语，谨慎提防有奸佞。遏止暴虐与掠夺，不使政事败难成。您虽是个年轻人，作用却大要认清。

　　　　百姓也已够辛苦，应该可以稍安定。抚爱王畿众百姓，国无残酷无酸辛。不要听从欺诈语，谨慎提防内乱生。遏止暴虐与掠夺，不使颠倒我国政。爱你大王如美玉，因此大声来谏诤。

　　　　板：周朝大夫对周厉王的劝谏和警告

　　　　周朝大夫借讥讽同僚来讥讽暴君，用意是劝谏统治者应该挽救颓败的统治，同时也暴露了当政者的**昏聩，给百姓带来了深重的灾难。尽管当时周厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是会用种种不同的方式来宣泄心中的不满，写诗歌就是其中的一种方式。

　　　　周厉王昏乱违背常道，百姓才会劳累多灾多难。周厉王不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用。在面临大乱的天下，他还是在**作乐、放荡胡言和无所作为。他摆出一副傲慢的样子，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又强行使国人缄口不语，简直到了无药可救的地步了。

　　　　对于百姓的劳累多病，这位大夫倾注了极大的关心和同情。他劝说厉王要改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，自谋安乐。他为了救百姓于水火之中，大胆进言，甘冒风险。同时，他又不厌其烦地向厉王陈述上天会对万民诱导教化的道理，强调对国人的疏导要像埙篪（xunh）那样和谐，对民众的提携要像佩戴璋圭那样留心。最后，他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王要好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

　　　　他对厉王的暴虐无道采取了劝告和警告这两种方式，属于劝告的有：不要这样作乐**，不要如此一派胡言，怎么再敢荒嬉逍遥，怎么再敢任性桀傲，曲意顺从于事无补，徒劳无益枉自立法，莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡，切莫当做笑话儿戏，不要说我老来乖张。这位大夫的劝告可以说是苦口婆心，反复叮咛，意在劝善，不厌其烦。

　　　　属于警告的有：多行不义事难收场，不可救药病入膏肓，上天意志明白可鉴，与你一起来往同道，上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。这位大夫的警告，把事情的利害关系讲得清清楚楚，并告诫厉王上天一定会惩罚恶行的。他又是劝告，又是警告，为的就是把道理说明白。这位大夫忧国忧民，充满忠贞之心。

　　　　大夫把百姓比作城墙，说明了百姓的巨大作用，同时他还用周朝传统的敬天思想来警戒厉王游戏娱