世界演义-第54部分
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就居高处，鸟兽毛羽稀疏。
又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。
又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴o，卯宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。
帝尧德高望重，生活非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，得到人民的广泛爱戴。
bc2380年初，尧开始巡狩四岳各诸侯国。帝尧时有柏成子高立为诸侯，为后裔。炎帝姜榆罔的后裔伯夷在尧帝身边担任四岳官职，即天下四方诸侯统领。
第十五章 三苗作乱（）
九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”。主要分布在洞庭湖和鄱阳湖之间。尧舜时称三苗，春秋时称蛮。文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结。
舜典的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”另外，其名义考也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”由舜典的这些文献看来，古代的三苗本来是江南的一个国家，是由缙云氏的后裔所建，而所谓缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯。史记集解引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如周礼，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如管子五行所记，则称为“当时”天官、“禀者”地官、“土师”春官、“司徒”夏官、“司马”秋官、“李”冬官。
三苗在尧、舜、禹时期为华夏集团劲敌。华夏民族为掠夺财富和奴隶，与南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期战争。
bc2373年，，尧发兵征讨，作战于丹水今丹江，打败三苗。三苗战败后暂时加入了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”，被称为“诸侯”。六韬说：“尧伐有苗于丹水之浦”，吕氏春秋召类则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮。
bc2369年，渠搜氏前来朝拜，向尧臣服。
渠搜氏为西戎的重要一支，其的臣服说明尧的中原王朝蒸蒸日上，实力强盛，影响力已经远达陕甘一带。
bc2366年，此时洪水已经渐成规模，尧命共工治水的官员治理黄河。
bc2356年春，僬侥氏前来朝贡进献箭羽。
尧当政后时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声；立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱；木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解。
尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。
史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。因为尧自己继位年纪就已经很大了，所以一直在寻求能够给自己接班的人才。
庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。
善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么可悲啊你太不了解我了。”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的。
庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。”
披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。
帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢”
第十六章 基什第二王朝（）
许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。”
从许由的这段话就可看出其是个有大智慧的人，其指出尧访贤人，本身类似于儒家将治国理政寄托在一个人的道德层面上，是不符合现实的。许由的思想有大道至简的道理，只要简政放权，以对老百姓好为出发点就好了，不需要什么贤人，那些贪官也都是领导眼中的贤人，却很少干好事的。而真正做好事的所谓贤人也可能是准备夺取政权的野心家。最重要的不是寻找贤人，而是规定好制度，使得即使是贪官也不能取利。
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“阿万被打败，王权转移到了基什。”
bu或se，也译为“歇姆”、“塞姆”的后裔即为闪米特人。
笔者推测：诺亚代表着亚特兰蒂斯文明的幸存者。而长子闪代表着西支闪米特人。次子含代表着东支雅利安人。闪米特人的概念是来自古希伯来人在圣经中对各种族来由的记载，凡文化与语言上跟他们接近的种族即被认为是闪的子孙。反之，希伯来人的敌人经常被他们认为是含的后代。这里面有浓厚的主观色彩，实际上以历史的角度来看，当初和他们有仇的大多都是闪米特人。
现在的阿拉伯人、犹太人都是闪米特人。现在生活在西亚、北非的大部分居民，就是阿拉伯化的古代闪米特人的后裔。在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉伯人所保存的闪米特特征，比犹太人要丰富得多。闪米特人属于白种人高加索人种。
第十七章 闪米特文明（）
在现代语言学中，“闪米特”源自圣经文法，但并非等同。闪米特是白种人的语言、文化的一个分支。包括古代的阿卡德语跟其延伸的两种方言所分化的语言──亚述语和巴比伦语，以及现代的阿拉伯语、阿姆哈拉语、阿拉米语、希伯来语、马耳他语、埃塞俄比亚的官方语言、阿拉米语、耶稣的母语、迦南语、吉兹语、埃塞俄比亚古卷的古语、腓尼基语、迦太基语、马里语，以及只有阿拉伯半岛南部少数人还在使用的古萨巴语。
现时，世上最伟大的几种宗教的典籍，用的就是某几种闪米特语，包括了伊斯兰教古来氏人说阿拉伯语，犹太教希伯来语和阿拉米语，与基督教新教阿拉米语和吉兹语。数千万人把它当作第二语言来学习或当作他们所说的现代语言的古老版本：有无数伊斯兰教徒学习和背诵古阿拉伯语－－古兰经的语言，而在以色列以外全世界的，说别种母语的犹太人，也会使用和学习希伯来语摩西五经与其他重要犹太经典的语言。
值得注意的是，巴巴里语，埃及方言，古埃及语，豪萨语，索马里语，与很多北非与中东地区的相关语言并非闪米特语，而是在一个更大的闪含语系初始为闪米特和雅利安所用语言之内，闪米特语是当中的一个子群。
闪米特人和雅利安人似乎用宗教将世界分为两大块：西方阵营和东方阵营。而他们交峰的前线就是伊拉克美索不达米亚与伊朗前期的埃兰，后期的波斯，虽然伊朗也号称是伊斯兰教，但是由他们加入之后，教派就分裂为什叶派和逊尼派两大阵营，教名只是他们的表象，雅利安的内核不变。两伊战争就是两个教派的战争。而庞大的阿拉伯帝国停止战车的运转就是因为伊朗加入教派引起教派分裂。其视对方为寇仇。
除了这两大语系以外，以5万年前的以及3万年前的新一批智人的出现为代表的欧亚大陆黄种土著，也成为值得记上几笔的存在，他们一般以本地最早的存在者的形象出现，比如萨万拉文化等未受到先进文明影响的土生文明。或者藏身于先进文明所难以接触的山区中，以野蛮人的形象出现，由于其的分散性，几乎不可能用一种通用的语言进行沟通。于是人们用一种范本地化的词：印欧语系来形容他们。这里的印既是指印度，但代表的是东方。早期因为华夏被群山环绕，几乎与中亚完全隔绝，自然也就不为西方所熟知，对他们来说印度就是世界的东方，那里虽然一样遥远，但是还是能够接触到的，甚至海上商路都有。
当然从上面的定义来说，华夏人也算是印欧语系了，只不过是更封闭一些。
当然后来人们开始明确界定具体的规则划分，怎么发音就算是他们的语系的方法，很明显将华夏抛弃在外，似乎有那么个老祖宗发明了一种语言，然后满世界传播，但实际上，从华夏的情况来看，古代相隔百里，口音就不同了，怎么可能真的有一种语言来通用，所以笔者也只是用这样的语系来代表人种的另一种文化上的划分，不是侧重到底什么才是印欧语系这样的学术研究。
这里的语系实际上含有种族的成分，比如印欧语系都以黄种人为其特色，而白种人就是闪含语系。
雅利安人虽然将民众分级，但是也代表着他们对其他有色人种的存在的正视，而闪米特人坚定奉行一神教，所以往往对与他们信仰不同的采取种族灭绝政策。所以到今天的世界：印度底层黄种百姓虽然处于最底层，生活虽然较差，但性命无忧；而西方世界的等黄种人已经被闪米特人赶尽杀绝。
与他们相比，华夏的黄种人应该庆幸，帕米尔高原对外敌的阻挡以及长城对保留华夏人种的历史重要性，明白秦始皇的功绩，仅建造长城一项就足以令国人庆幸了。想一想苏美尔人在哪里呢
而后世的五胡乱华时期，汉族几乎被入关的白种羯族人斩尽杀绝�
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