乾隆帝-第27部分

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者，乾隆特手书“东藩济美”匾赠给来使，以加强友好邦交。四十八年，乾隆原定七月至盛京，由于气候关系推迟行期，九月中旬方抵盛京，朝鲜贺使已在此等候两个月了。为此诚意，乾隆决定照惯例之外，“再行加倍赏赐”，并赠朝鲜国王李算诗一章：　　　　
　　　　迎銮祝寿陪臣价，按辔跸途赐谒温。问悉国中逢稔岁，夙知海外得贤藩。习经史地心无贰，遵礼义邦教有源。慎守封疆抚黎庶，万斯年永受朝恩。《清高宗实录》，卷1188，5页。　　　　
　　　　清与朝鲜，表面上虽有“宗主”与“藩属”之分，然而，清朝从没有向朝鲜敛取一分一厘。乾隆通过谒陵与朝鲜使者的交往，完全以平等睦邻的关系对待，使中朝历史上的友谊关系得到了进一步加强。　　　　
　　　　实事求是地评叙乾隆的恭谒祖陵活动，可以看出他除对其先祖的崇敬之心以外，绝少有游山玩水的主观动机。乾隆从三十三岁至七十三岁，风尘仆仆、长途跋涉数千里，四次奔赴盛京，完全在于希望从这里体会祖宗肇迹兴王的磨难，得到他们在天之灵的保佑，增加他个人的政治威望，巩固龙兴重地，永保大清江山。


秋狝和巡谒礼佛和祭孔：西巡五台礼佛（1）

　　　　五台山位于山西省雁北地区，“其地风劲而高寒，层冰结于阴岩，积雪留于炎夏”，故又称清凉山。五台山相传为文殊菩萨宣讲佛法之地，康熙在《清凉山志》序言中说：“宇内称灵山佛土最著者有三，峨嵋、普陀，而五台为尤盛焉。我世祖章皇帝上为慈闱祝厘，下为苍生锡福，赐金遣使屡沛恩施，朕数往驻跸兹山为两宫祈康宁福祉。”此文中所谓“慈闱”、“两宫”指的是他的祖母孝庄太皇太后和他的生母孝惠皇太后。两宫太后均出自蒙古科尔沁部博尔济吉特氏。康熙生前曾四次巡幸五台山，按照他自己所说，目的是为了求文殊菩萨保佑两位老太后健康长寿，也希望保佑百姓平安，这种说法显示康熙帝既是一位孝子贤孙，也是万民感戴的英主。　　　　
　　　　清政府奉行扶植黄教的方针，以此来绥服蒙古。据说在黄教中达赖喇嘛位居第一，其次为班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉喇嘛、雍和宫大喇嘛，五台山菩萨顶大喇嘛位居第六。五台山寺庙有黄教僧侣上千人，每年四月至十月，内外蒙古牧民前往进香者，“络绎不绝，檀施云集”光绪《五台新志》，卷3，9页。。在五台山礼佛的队伍中，居然有清朝皇帝一行，可以看出五台山佛门香火之盛，及统治者对黄教的重视。　　　　
　　　　乾隆帝于十一年、十五年、二十六年、四十六年、五十一年、五十七年，共六次西巡五台。初次是在秋季九月，末次是在三月，其余都是二月出发，三月返京，来回总计不超过四十天，因路程较近所致。多数情况下，乾隆的巡幸路线是，由北京圆明园出发，先到河北省易县清西陵举行谒陵仪式，然后向西出长城岭至五台山。回程由五台折向西南，经正定北返，由保定回京，沿途经常在保定或正定两府阅兵，巡视滹沱河与永定河工程。　　　　
　　　　乾隆自己说：“巡幸五台，观风问俗，盖欲知闾阎利病。”但他第一次出巡就得出：“山西地方风俗尚见淳朴”，“民情颇为宁辑”的结论，却又数度临幸，可知乾隆西巡五台，不无游乐享娱的动机。　　　　
　　　　乾隆巡幸五台，每日纵情于山水之间，菩萨顶、殊像寺、演教寺、望海寺、普济寺、法雷寺、灵应寺、大螺顶等寺庙院宇都留下了他的足迹，壮丽的山色风光触发了他的诗兴，如《北台眺望》一诗云：　　　　
　　　　此地诚初地，花宫切昊宫。攀梯九天半，驻五云中。夙道夏犹冷，今来冰却融。禅关最高处，放眼豁心蓬。昨从云中望，今从云外跻。瞰余三晋小，凭处万峰低。《清凉山志辑要》，卷上，《宸翰》。　　　　
　　　　这诗是乾隆对五台山雄伟俏丽的切身之感。　　　　
　　　　其《瞻礼菩萨顶有作》又云：　　　　
　　　　拾级亲登灵鹫峰，和南月相仰真容。云标楼阁丹青焕，雪霁林峦雾霭浓。七日现身传古迹，五年来礼续前踪。传言回跸行营迫，风度冷冷隔嶂钟。　　　　
　　　　菩萨顶为中台最高峰，是五台山大喇嘛所住寺院。乾隆奉皇太后，每次巡游中台上，都给以菩萨顶为首的各黄教寺院大量钱物。“十一年九月，皇上（乾隆）临五台，供奉菩萨顶并台麓寺佛前御书心经佛塔各一轴，墨刻心经佛塔、水月观音、童子观音各一卷，墨刻金刚经佛塔各一轴。”除此之外，乾隆还赐给菩萨顶喇嘛蟒袍、蟒缎、珠子、貂皮等物，赐给其他众僧银五百三十两、瓢珠一百零八盘、哈达二百二十块，还特赐银一千两修殊像寺。罗寺、玉花池、寿宁寺、般若寺、镇海寺、七佛寺、三泉寺等寺院也都得到了类似的赏赐，不过数量不如菩萨顶多。　　　　
　　　　乾隆六巡五台，给各寺院大量赏赐，而他本人并不信佛。五台山宝塔院里传说藏有佛舍利和文殊菩萨的头发，乾隆在《戏题宝塔院》中表示了他的看法：　　　　
　　　　声求色见总邪谈，安得文殊发弆龛。　　　　
　　　　试看眉毛翠岩在，春来依旧绿。　　　　
　　　　五台山还有一清凉石，周长约四丈，相传为镇海之宝，文殊菩萨变做老僧，从龙王处募来。当文殊菩萨手托此宝穿云而行时，龙王的儿子五百毒龙来追要此宝，文殊菩萨与五百毒龙战斗时，此宝从文殊手中坠落五台山中台上，化成清凉石。山中的和尚说，若诚心敬佛，就能转动此石，然而却极少有人能行。乾隆作诗一首论此事曰：　　　　
　　　　清凉山里清凉石，恰似东坡凿井泉。　　　　
　　　　白足僧人冀檀施，鞠躬扛动表诚虔。　　　　
　　　　在乾隆眼中，这不过是山中和尚向善男信女们讨布施的一种手段而已。　　　　
　　　　乾隆的五台山之游路程虽近，也照例蠲免所过州县地丁钱粮十分之三。二十六年，又宣布将乾隆二十四年五台县民借缓征常、社、义三仓谷一千四百余石，二十五年民借常、社、义三仓谷四千余石，“通行豁免”。山西省是年受灾之石楼、阳曲等州县缓征各年旧欠银三千一百两，粮五万一千八百余石，谷八百余石“亦悉予加恩豁免”。四十六年，免五台县乾隆四十五年出借未完常平仓粮三千六百八十一石。五十一年，谕免山西忻州、代州、定襄、五台、惇县、繁峙乾隆五十年应缓征银三万三千九百七十两，米三千八百六十余石。五十七年，谕免大同、朔平二府属未完粮一万八百四十八石，和林格尔厅未完米九百八十九石零。　　　　
　　　　除加恩百姓外，对办差人员经常赐给银两。如十五年，赏给山西巡抚阿里衮银一万两，作为修理道路营盘之用。二十六年，山西巡抚鄂弼在菩萨顶修建行宫，乾隆拨银两万两作工程费用。五十一年，乾隆又赏给一万两作五台县修理行宫费用。五十九年，再次拨给修理行宫银两万两。


秋狝和巡谒礼佛和祭孔：西巡五台礼佛（2）

　　　　乾隆每次巡幸五台都表示“一切供顿俱颁自内府，丝毫不累及闾阎”，但这完全是言不由衷。乾隆五巡五台时，河东商人报效赏银二十万两。乾隆打算把这笔钱花掉，询问山西巡抚伊桑阿办差情况。伊桑阿称：“晋省办理五台差务，所有桥梁及粘补行宫座落等项，向来例无开销，自抚臣以下至于知府共捐银八万两”《五台新志》，卷首，《巡幸》，8~9页。，希望乾隆将商人捐出的银子赏给大小官吏。他不得不如数拨给。但以前巡幸并无商人报效，乾隆最多赏给仅两万两，负担银两官僚们当然不会垫支，唯有转嫁百姓身上。　　　　
　　　　事实证明，地方官办差经费不足，便公开无偿调发百姓。如四十六年，雁平道缪其常驻五台山督办巡幸各差务。委员十余人到各乡调农民务出差役。县令王秉韬赴五台山见缪其常商量接驾事，沿路不断见到民工抬木头上山，便问民工每月雇价多少，回答：“道台饬乡保所拨，不给值也。橐已罄，饥不得食。”王秉韬见道台说：“銮辂西巡，供张之具通省官绅抒诚捐办，非此寻常徭役借资民力也，五台贫瘠，山谷之民，糠麸恒不饱，今乃使枵腹就役，币月逃亡且尽，翠华莅止，设有在道旁呼冤者，公能任其咎乎？”道台推说此乃局员所为。王秉韬立即去差局讯问，“有同知某者，势甚张，厉声辨难，秉韬怒拔佩刀”，经县令如此力争，民工才得到了一点工钱。王秉韬又提出，办大工不能不用土，别的地方土取之不尽，而五台山有石无土，农民用石砌池，山水淤土入池为田，现在官工取土尽从池中，田主在道哭泣，“乞与修复费，使之再淤成田”《五台新志》，卷3，《名宦》，14页。。王秉韬这样的官吏是很少见的。道台缪其常表面上同意了他的请求，暗中却致信给山西巡抚以派王秉韬押解军饷为名，将他调走。　　　　
　　　　山中雪水煮三清，大邑瓷瓯入手轻。屏去姜盐嫌杂和，招来风月试问评。迨添今夕灯前趣，宛忆当年霁后程。　　　　
　　　　这首诗是乾隆所作的《雪中茶》，他还作注谓：“水以最轻者为佳，此处水较京都玉泉为重，惟雪水比玉泉犹轻云。”乾隆安适地坐在菩萨顶行宫里有滋有味地品着雪水茶时，已把那些饿着肚子当差的五台县农民抛到九霄云外了。


秋狝和巡谒礼佛和祭孔：东巡山东祭孔（1）

　　　　孔子是中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的鼻祖。乾隆帝曾作诗颂扬这位历来受人推崇备至的大圣人说：　　　　
　　　　礼原尼父定，文是素王重。用以将钦若，因希尚鉴兹。一贯天道性，万古帝王师。　　　　
　　　　孔子在他生活的春秋时代，因为社会正在发生重大变革，他主张恢复周礼，与时代精神不适应，并没有得到应有的重视。为此他发出哀叹：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”《史记？孔子世家》，卷47。死后只因他教过的学生众多，鲁哀公谥其为“尼父”而已。西汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，以孔子为代表的儒家思想经过改造成为社会的统治思想，孔子的地位随之显赫起来，直至清朝优礼有加。　　　　
　　　　清朝是少数民族满洲贵族与汉族地主的联合政权，孔子是传统封建文化的象征，清朝很重视孔子的这种特殊地位。还在关外时，就在盛京修建孔庙，祭祀孔子。入关后在北京国子监旁建起孔庙，尊孔子为“大成至圣文宣先师”。顺治十四年（1657年），改称“至圣先师”《清史稿？礼志三》，卷84。。康熙二十三年（1684年），在南巡江浙回程途中，康熙帝亲自去曲阜祭祀孔子，写下“万世师表”匾额悬挂大成殿中。《清圣祖实录》，卷117，28页。并调拨内帑，重修孔庙，三十二年（1693年）新修孔庙落成，特派皇三子允祉、皇四子胤禛前往致祭。雍正二年（1724年）孔庙失火，清政府再次拨款修葺。八年，孔庙完工，雍正又派皇五子弘昼、淳郡王弘暻前往告祭。　　　　
　　　　如把清朝皇帝的尊孔看做超过了其他任何一个朝代，乾隆则在清朝皇帝中应列为第一。乾隆于十三年、二十一年、三十六年、四十一年、五十五年，专门前往山东祭祀孔子。另外他在二十二年、二十七年和四十九年南巡时，特地路过曲阜祭孔。作为至高无上的皇帝，乾隆先后八次到当地向孔子顶礼膜拜，创造了空前绝后的历史记录。　　　　
　　　　东巡缘由，乾隆帝曾有一段自白，他说：　　　　
　　　　朕幼诵简编，心仪先圣，一言一动，无不奉圣训为法程。御极以来，觉世牖民，式型至道，愿学之初，如见羹墙，辟雍钟鼓，躬亲殷荐，而未登阙里之堂，观车服礼器，心甚歉焉。……思以来年春孟月，东巡狩，因溯洙泗，陟杏坛，瞻仰宫墙，申景行之夙志。复奉圣母皇太后懿旨，泰山灵岳，坤德资生，近在鲁邦，宜崇报飨。朕不敢违，爰遵慈训，亲奉銮舆，秩于岱宗，用答鸿贶。旋跸青齐，观风布泽，以昭崇圣法祖教孝省方钜典。《清高宗实录》，卷292，1~2页。　　　　
　　　　由此可见，乾隆东巡目的有三：一是乾隆敬重孔子，他的父亲、祖父、包括弟弟弘昼都到过曲阜亲奠孔林，因此，他也要亲自前往敬礼先贤。二是泰山号称“五岳之尊”，是自秦始皇起作为历代帝王祭祀天地的地方，他当然要去祭祀一番，只是以奉太后的旨意为名，以避游山玩水之嫌。三是观风问俗，加恩地方。曲阜位于北京东南方向，乾隆的上谕明确提出“东巡狩”，所以清官书把他巡幸山东称为东巡。乾隆前往东北，被称为“恭谒盛京祖陵”或简称“谒祖陵”《清高宗实录》，卷189，9页。。曲阜和盛京，从严格意义上来说，都不在北京正东。若从乾隆出巡