5182-2049,相信中国-第54部分
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梵蒂冈作为一个国家可谓微不足道，但可以说世界上任何一个国家都不敢攻击它，为什么？因为基督教的教皇住在那里，基督教是一个拥有数十亿人口的大社会。它是一个社会，它的教徒遍布世界。中东问题的核心之一就是耶路撒冷，不巧的是它正好是犹太教和伊斯兰教共同的圣地，这绝不是以色列和巴勒斯坦两个民族或国家的事，它是两个社会的焦点之一，耶路撒冷事关荣辱，事关两个社会的信仰。在伊斯兰世界，每年都有成千上万的朝圣者，沙特可以向伊拉克宣战，却不能阻止它的朝圣者，因为这是伊斯兰这个社会的生活原则；同样，没有耶路撒冷这个精神支柱，犹太民族也很难在流散世界千年之久后还能重新聚集起来。
在新教徒占大多数的瑞士，人均国民收入高达38350美元（2000年），高居全球第一，然而这里却过着勤俭、朴素的生活。无论是在瑞士的五星级饭店还是在街边餐厅，人们都不会浪费盘中餐。如果你在瑞士人家中请客，他们一般只上一道主菜，至于冷盘和甜点，他们会征询你的意见，不会让食物因吃不了而浪费。在瑞士人中，你很少会看到衣服华丽的人，也很少有人过分的化妆。在瑞士人中，只有30％有私房，你也许会惊奇，怎么会是这样？瑞士人70％是租房住，家居装饰也非常俭朴，连家用电器也都是以实用为主，因为他们不想把钱花在这种消费上。瑞士的皮克泰银行是欧洲最大的私立银行，它的老板是皮克泰先生，他没有自己的司机，他的银行没有公车，他每天工作15小时，一周七天从不休息，正如瑞士人所说：“金钱要放在钱柜里，不要放在嘴巴上”。所以，皮泰克先生的银行历经200年不衰，已经让“富不过三代”这句话在这里变成没有意义。
那么，如此看来，显然瑞士首先是一个新教的社会，其次才是瑞士联邦政府的国家。
●权力的自我巩固和发展
人总是希望尽善尽美。在现代商学院中，总是在教育人们如何用最小的成本获取最大的利益，这也成了衡量公司经理们的一条重要准则，世界许多大公司为追求低成本而把工厂迁往低收入国家，因而也造就了中国“世界工厂”的声誉。
有人这样描写美国的政府与政治，“在这样的政治体制中，政府的首要目标是稳定，因为精英们不希望自身地位发生任何变化。只有当精英们发现自己的资源受到威胁时，重大的社会经济变革才会产生。”⑩
后现代文明与人本社会权力与利益（3）
公元前48年6月6日，罗马人之间最大的一次战斗开始了，这就是著名的法萨卢斯战役，也就是恺撒与庞培之间的最后一战。庞培率领4。7万步兵和2000骑兵，恺撒则是2。2万步兵和1000骑兵，庞培有着优势兵力——历史往往喜欢让拥有优势的人和一个聪明人对弈，来观赏他们的角斗，不知道这是不是上帝安排的角斗表演呢？庞培将他的步兵排成三列横队，置于右翼，用以借助其右侧的一条河，它可以看作是一个屏障，而骑兵集中在左翼，很明显庞培是想首先用骑兵来击败恺撒的骑兵，再扩大战果，然而恺撒是一位卓越的军事家，所以他才敢和庞培对弈，他将3000步兵隐蔽在他1000骑兵的后面，显然他是针对庞培设了一个陷阱，战斗开始时，待庞培的骑兵冲过来后，恺撒的骑兵立刻后撤，吸引庞培的骑兵一直到那3000步兵的后面，然后立刻调头与3000步兵一齐攻击庞培的骑兵，使它腹背受敌，很快庞培的2000骑兵就被分割，然后被各个击破，恺撒的骑兵又马不停蹄地从左侧绕到庞培军团的后面，再一次令庞培腹背受敌，庞培左翼的失败造成了混乱。“我们失败了”的消息传遍了全军团，整个军团开始动摇，很快就全线崩溃。当第二天的太阳再次照耀河畔时，庞培已经完全地失败了，这是一次战果辉煌的战役，单从兵力损失来看，绝不亚于海湾战争的结果，恺撒仅仅损失200多人，而庞培则丧失2。5万人。
恺撒完全胜利了。“不取胜，决不离战场。”这是他的战前誓言，他要求每一个士兵这样做，这也正是他的人生格言。他终于得到了他要的权力，罗马帝国的权力，恺撒从事实上终结了罗马的共和制，尽管他从没有当过一天皇帝，但他却是不折不扣的恺撒大帝，他成为为期10年的执政官，终身保民官和罗马大祭司，军权、政权和司法权三权集于一身，已经完全打破了罗马权力分散、制衡的原则，元老院这时已经只是恺撒的陪衬了，他达到了权力的顶峰。
他现在要做的就是巩固和发展他的权力，一方面，他本就是个有远大抱负的统帅，另一方面罗马帝国还需要扩展——显然，恺撒的梦想是亚历山大曾经做过的，恺撒也一样能做，并且，他希望能做得比亚历山大更好。第一步就是征服埃及，埃及处于托勒密王朝的统治下，现在是年仅十三岁的托勒密十三世和他的姐姐克列奥帕特拉争权夺利。此时克列奥帕特拉已经被逐出亚里山大。恺撒进入埃及时，托勒密十三世杀死逃亡至此的庞培企图取悦恺撒，但这没有能阻止恺撒，对于一个存心来征服的人，有没有理由都是一样的。托勒密的举动没有赢得恺撒的好感。“假如在法萨卢斯胜的不是我，而是庞培的话，那么，现在你们献上的就不是庞培，而是我了。”恺撒深刻懂得胜者王侯败者寇的道理。而克列奥帕特拉不仅漂亮，更懂如何运用她的美貌。她得知恺撒进入埃及以后，即秘密从叙利亚来到亚历山大和恺撒秘密会面，这一次，有了一个双赢的结果——恺撒征服了世界，也征服了这位美女。而克列奥帕特拉也同样达到了目的，她可以通过征服恺撒来征服埃及，夺回她的权力。恺撒在尼罗河三角洲的南面击败了托勒密十三世，克列奥帕特拉成为埃及女皇。
在恺撒征服埃及后，公元前47年6月，他又击败了本都国王密特拉达特斯六世之子，征服了小亚细亚。
“我来了，我看到了，我征服了。”
公元前46年，恺撒又在塔普苏斯地击败了庞培的岳父梅特鲁斯？斯奇比奥，之后再次回到罗马——他胜利的光环已经无与伦比了，在罗马境内已经没有了对手。他接着要做的就是征服历史来证明他比亚历山大更伟大。然而，这一次他还没有开始就死了——他消灭了对手，但留下了敌人。元老院刺杀了他，作为帝王权力的开拓者，恺撒是永恒历史，而屋大维更加有效地利用了这种权力。
在恺撒死后，克列奥帕特拉面临的也是同一个问题，如何维持她目前的权力呢？很简单，再征服一个男人。
恺撒通过战争巩固和扩大自己和罗马帝国的权力；克列奥帕特拉通过征服男人巩固自己在埃及的权力。而在中国，秦始皇希望的是他家族的权力永远等于皇权，所以他希望数万代都是他的后人为帝。希望权力的巩固和发展是人类永恒的传统。问题是大家都在考虑：用什么方法才能长期巩固权力？
后现代文明与人本社会利益：永恒的国家命题（1）
。c。在中世纪的欧洲，基督教拥有着至高无上的权力，罗马教皇是欧洲的统治者，欧洲的各王国如有皇帝登基则应由教皇进行加冕，以证明君权神授。基督教有自己的执法机构，它可以以“异端”的名义拘捕任何人。在思想上，它不允许有任何挑战性的东西存在，像伽利略、哥白尼这样的科学家在教会的眼里无疑是在否定《圣经》的记述。教会还拥有征收“什一”税的权利。在中亚，哈里法则是伊斯兰教世界的统治者，同欧洲一样，伊斯兰世界也盛行政教合一，宗教领袖往往就是国家领导者，而世俗的皇帝也都要求是伊斯兰教的信徒。无论是在欧洲还是中亚，教会拥有莫大权力的前提都是维持信仰上的统一性，但在实际上，宗教拥有的权力和地位都是由统治者阶层的利益取向而决定的。
基督教徒们不会忘记，当罗马皇帝尼禄一把大火烧了整个罗马城后，基督教徒就成了替罪羊，尼禄说这场大火是基督教徒放的，他们是纵火犯，因而引起一场对基督教徒的大迫害。而到了罗马帝国后期，基督教最终得到了罗马皇帝的承认，其实，罗马人接受基督教实际上是背叛了他们的原来宗教，但在国家利益面前，世界任何宗教都显得那么缺乏吸引力。罗马皇帝们承认了基督教的合法地位并不等于他们真正相信了上帝的存在，而是他们看到了这种宗教的影响力——它劝人为善，与人和谐，笃信上帝的信念有助于培养臣民的恭顺精神，这和中国古代皇朝没有大力排斥佛教的传播一致。中国人习惯于审时度势，从不轻信各种学说，也绝不加以一概排除，而是根据自我意愿，依据利益原则进行选择，这实则也是中国人的聪明之处。其实无论何种学说都有其利弊，中国人自古就没有将任何事情绝对化的习惯，而是一向与天合谋，与地说利，与时同进，和为贵，利为上。中国历经数千年文明不断的原因有三：其一，没有绝对的信仰，只是因势利导；其二，善于借他山之石；其三，保持一种中庸理论，可进可退。人类社会中无论哪个民族，总有其特性，有的民族有时异常强大，如中国的北方游牧民族，中国人则退而求其次，与其和而存，以求再兴；有的民族很弱小，中国人也不灭绝，而是谋求融合，共存共利。任何一个民族总有盛有衰，有时军事发达，有时文明高度发达，每一时期都有每一时期的特点，中国人聪明之处就是不与其争锋，或融合之，或存自我，这样能保证自我的文明不被消灭，这就永远有机会待机而动。
实则中国人保持文明不间断的根本原因就在于永远保持利益损失的最小化，永远从长远的角度来做眼前的事，中国正是遵循了这一人类的根本原则才使国家不断壮大，而其它诸多文明则违背了这一原则而最终成为历史。
在欧洲，以国家利益至上的原则最终还是浮出水面，以赫胥黎等为代表的思想家，最终提出了主权至高无上的原则，这样就为国家脱去了一件宗教的外衣，因为它已经显得那么破旧了。历史的进程已经从神走到了人，社会也从神化的社会走到主权的社会。在中亚，这个伊斯兰教的世界，尽管伊斯兰教义还是有莫大的影响力，像麦加等圣地每年还会迎来千千万万的人群，但伊朗、伊拉克、叙利亚、埃及、巴基斯坦等都已经是标准的现代国家了，土耳其则更是一个政教分离的世俗国家。
国家利益是一个永恒的命题，只要国家还存在，因为国家毕竟还是社会存在的形式，也是维系社会正常运转的力量，国家不是社会的太阳，却是社会的运行轨道。当国家利益受到侵害时，社会就会陷于动荡，就如中国的近现代社会一样，从1840年到1949年的一百年间，国家力量微弱，无法抵御外部的压力，整个社会就陷于四分五裂。在这一百年间，几乎耗尽了中国数千年积累的财富，大量的白银外流，使国家力量空前衰弱。到了1949年，几乎是�
