草清-第479部分
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原本辩得脸红脖子粗的利墨两社，此刻却携手对外，一顿洗刷，沈在宽拈着胡须的手也抖了起来。
孺子不可教也不，小人不可养也
沈在宽额头爆着青筋，正在心中咒骂，有年轻人温和地道：“兄台刚从北面来？义利之辨已是常论，大家所言之利，是义利一体，兄台该多读点书……”
听口音也是江南人，沈在宽心怀稍慰，避开那些战意昂扬的利墨之徒，跟这个叫吴敬梓的人聊了起来。
“国中并未禁儒，而是不再让理儒之学涉及国政。所以眼下治政学思，都落在了杨朱和墨翟之说上。这几年来，国中兴绝学，从各地找到了不少古时书籍，其中杨朱和墨家著述也不少，大家攀着这两条脉络，跟眼下时局映照，又有了诸多新论。”
“天主道？天主道只有上天自在，天人三伦，唯真唯实等总纲，由得各派舒发，才有刚才那般争论。再过些时日，西学著述面世，怕还有更多派别来舒发争鸣。”
“小弟自己怎么想？这个……小弟是觉得利墨都不足以一统学思，但理学更不足以应时局之变。小弟倒是觉得，就有个天主道为总纲即可，何必非要一个一统天下的独学。”
“百家争鸣嘛，谁能得人心，顺时局，谁就能及于朝堂。但时局也是变的，若是不再顺时局，也阻了人心，就换另外一家，只要总纲不变就好，如此百家都能相安。”
听得吴敬梓一番话，沈在宽怒意已贯肚肠，沉声道：“还要引西夷之论？这一国还是华夏么？到底这一国，要陷我华夏于何等境地？”
吴敬梓笑道：“华夏……难道只是理学的华夏？杨朱、墨翟、庄老，难道不也是华夏？兄台也该明白，孔孟之儒，由古至今已改得太多，孔圣若是复生，怕还要质问理学之士，你们是要把华夏陷于何等境地。”
沈在宽无言，这不仅是理儒为皮，法家为根的官儒，也是理儒这张皮面上的读书人难以面对的问题。
“至于华夏要何处去，敬梓觉得，我华夏衣冠、文字语言，历史传承皆在，这是根底，而前路自当是万民安乐，一国强盛，傲立寰宇，恩威泽被四海……”
吴敬梓这套话式的回答，自不可能动摇沈在宽，但一项标准却从他心底里蹦了出来。
“南蛮之地，连年兵灾，穷兵黩武。官吏数倍于前朝，工商横行乡野。以六省之地，就得三千万国入。万民不仅不可能安乐，多半还民怨沸腾。我就要去民人家里看看，只要两眼亲见民人贫苦，任这朝廷出鲸样，也再难动我半分心防”
沈在宽明白这个朝廷是从心理上压倒他，这是一桩战争，他绝不愿认输。
南北学思已离得太远，没了辩论沟通的基础，沈在宽找到了这么一个新战场，一切以事实说话
沈在宽之前在湖南永兴呆过，英华在湖南的治政还未深入乡村，地方变化不大，不好用作对比，可广东跟江南比比，就能一较高下。他生在江南，见得了江南的富庶，还依稀知道明时江南盛况，绝不信英华这七八年就将广东治得比江南还好。
“终究不是油盐不进的愚昧之人，也懂得去找对比，好，随便他去”
李方膺应了沈在宽的要求，在他看来，沈在宽已是瓮中之鳖。
这是人间，不是天国，肯定有富有贫，沈在宽本心更多不是去比较，而是打着灯笼找灯笼，只要见着有贫苦之家，有民人呼号，他心中就能安定，就能自认胜利。
因此他能不被黄埔和广州街头那喧嚣盛景摄住，反而将街头差人驱赶占马道小贩的事当作官府以强凌弱的酷厉之政。能无视那人潮如海的热闹，反而将街边偶尔出现的乞丐当作国有流民的困苦。能抵御东莞满街头那嗡嗡不绝的铁木脆响声，就觉此繁闹之地，人心再难安宁。
一直到了东莞乡下，极目望去，不是鱼塘就是蔗田，他更当作是一国无粮，就此不稳的亡国之兆。
直到他在村子里撞上一村人集会，自觉已彻底胜利的心理才悄然有了松动。
“罗二狗，得六十八颗豆子，结果出来了，咱们罗村就选二狗为乡公局的局董。”
“不是二狗还能是谁？没他带着跟糖业公司周旋，咱们的蔗价还提不起来。”
“没错，二狗补学快结业了，出来可就是个秀才村里的事，他代着大家说话，大家都信”
“怎么还叫二狗呢？赶紧取个好名字”
“东莞有两个东院院事的名额，咱们也试一把，把二狗推进朝廷去”
村人在用豆子推选局董，之前沈在宽也听说过公局，但永兴是偏僻小县，还没施行，此刻见到，沈在宽感觉很是新鲜。
看起来这是个大族的村子，可为什么不是族长话事，反而要投豆推选呢？
“局董是代表咱们跟其他村争利，又跟其他村一道，为咱们一乡在县里争利的。老头我没大见识，脑子不好用，口舌功夫也差，当然得让有本事的年轻人去了。”
他好奇地找着看样子该是族长的老头询问，老头是这么回答的。
“乡约啊，这跟吕氏乡约……不同，似乎更进了一步。”
沈在宽心头激荡，他的老师吕留良在著述中很认真地论述过乡约，认为靠着乡约和井田制，就能让天下重安，得大同之治，这也是所有理儒所追求的。虽然表面着落在人心教化，实质却还是落在了国政实务上。理儒空谈道德文章，拙于治国实政，因此在其所倡的治政之道里，实务最好都丢给民人自己解决。
再跟老头请教了一番公局事务，沈在宽更是感慨，虽有诸多细节的不同，特别是重利，不怎么重人心教化，但实质却跟吕氏乡约差不太多。都是联通民意，协调内部和邻里利害，跟官府一同安民乐业。
由此一桩疑惑在沈在宽心头升起，为何这一国抑了理儒，却能实现理儒一直倡导，却无法化作现实的一桩理想之政？根底完全不同，为何却能长出近于圣贤言的治政之树？
看着村里的人，即便扛着锄头下田的人，也是一身精细棉衣，面色红润，气血饱满，又让沈在宽下意识地想起江南那些黄皮寡瘦的乡人，这一路已压得实实的胜利感，也觉得虚了不少。
沈在宽若有所思地走了，这边族长跟那当选的局董二狗对视一眼，低声谈论着。
“是大御史还是小御史？或者是府县里的老爷？”
“啥事都不懂的样子，该是《正气》或者《正道》那些穷酸报纸的小御史吧。”
“反正我就捡着好的说，村里和公局里的烂事我可没说。”
“叔叔小心得好，那帮穷酸的小御史，芝麻点烂事，他能在报纸上说成天塌了。最近咱们公局诸事顺当，用不着他们，等需要的时候再让他们来搅和。”
沈在宽并不知道，他这外人也很难接触到完全的事实，但就他所看到的东西，已经让他开始有所深思。
但他依旧不觉得这南蛮就是华夏，孔圣没在第一位，理学没一统人心，怎么能叫华夏呢？
李方膺抽空见了他，觉得火候还不够，沈在宽接触人也太少，就将他发落到了虎门，让他跟着正修炮台的工人一起劳作。
沈在宽顿时硬了腰杆，要来硬的了啊，我可不怕
这一硬却又硬在了空处，没要他去上工，而且他这读书人，也干不了什么活，只是让他帮着做工地记数。
见这些工人整日挥汗如雨，格外辛劳，沈在宽寻着空当，话中有话地道：“你们就不觉得日子苦吗？”。
工人们顿时唠叨起来，满腹抱怨。
“当然苦啦，一月干到死还不到三两银子，还不如去跑船。”
“咱们没本事，就只能挣力气钱了，只能养一家人，三五年才能置田起屋，真苦啊。”
“福建人就是抠门换了青田基建，怎么也能日日见肉，这伙食，三日才能见肉，你说苦不苦？”
沈在宽呆住，这……这也叫苦？他还以为这些“民夫”是征发来的，却不想是公司的雇工，一月还能挣三两银子？就只是一般力夫，居然也有这般待遇，还叫苦，他还是第一次见到这般“娇怨”的力夫。他自是不知道，英华这几年大发展，力夫的工价已经涨了一倍还多，否则招不到足够的人。
“真想去当兵，可咱们大字不识，连卫军巡警都不要……”
“瞧先生是读书人，要不开个补学，工余教教咱们吧，咱们凑钱，一月十两如何？就是得保证咱们三月认得一半的字。”
接着工人还这么说着，沈在宽更是一额头汗水。
“公司的记账先生一月也就这个数目吧？他为什么不接呢？”
“觉得教咱们这些人失了身份呗……”
“切，只懂认字不懂理，有什么身份。”
工人们对挥袖而去的沈在宽很是鄙夷，接着他们兴奋地朝未完工的炮台上冲去。
两艘巨舰驶过虎门，那是十万大山号跟武夷山号，都是从西班牙手上缴来的，此刻已经涂作红黑相间的装束，巨大船体和高桅白帆格外惹眼。
工人们挥臂高呼着，虽只是修炮台的工人，却也觉这巨舰也让他们心气高涨。一边沈在宽看着，心中百味杂陈。
这些工人虽娇，却也是朴素民人，瞧他们这动静，显然是视巨舰为朝廷王师，因巨舰威武而欢悦，这一国，这个朝廷，显然已经得了他们的心。
上到读书人，下到一般乡村民人，乃至出力民夫，这些人心思繁杂，没有孔孟之道护着，为何还能汇聚在这一国之下，视这一国为华夏正朔呢？这本是不可能的啊
难道我真的错了？
看着那两艘巨舰的雄姿，沈在宽心绪荡动。
北面数千里外，刑部大牢的一处特设牢房里，曾静颤颤巍巍地提笔。
“弥天重犯，罪不容宥……”
第二卷 第五百九十六章 曾静的臀路
泡书吧 更新时间：2012527 21：17：42 本章字数：4395
第五百九十六章 曾静的臀路
曾静人虽在监牢里，心神却还留在那威严弘壮的紫禁城里。
读万卷书，行万里路，这才是真正的读书人，自己这脑子就埋在了书本里，根本不知天有多高，地有多广，真是再愚昧不过的一只井底之蛙啊。
他无缘见得皇帝，就只被刑部官员领着，按照预定的一桩桩行程走下去。但他每日行程完毕后写的心得，却能呈递到皇帝书案上，皇帝也借由对这些心得的批示，在跟他这个弥天重犯对话。
或凛然直指自己学识不当之处，或淳淳教导自己未知之事，半个多月里，数千言下来，“雍正”在他心目中蛮夷、暴戾、昏聩的桩桩印象，层层消解，取而代之的是一张饱学多识、心系天下的肃正面目。
回想雍正对自己华夷之辨的斥责，曾静就觉老脸发红，恨不得一头扎进地里去。
《论语？八倄》中子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，这是他所持华夷之辩的根底。宋明之儒都解作，即便华夏没了君王，却还有礼乐在，也比有君的夷狄强。
但雍正却斥责说，这是没学透经义的愚人之解。孔圣在这一条里感叹的是东周时局，当时礼乐崩坏，最明显的一条就是强臣僭篡，不再尊君。所以孔圣才有此一叹，说夷狄也有君主，不像华夏连这最基本的一礼都不再守了。【1】
雍正说，华夏之为华夏，靠的是什么？礼乐，礼乐之根是什么？君君臣臣，父父子子。若是礼乐崩坏，华夏也再非华夏。而夷狄之地，只要守礼乐，尊君臣之制，那就是入了华夏。所以说，华夏道统，就在这君臣大义。
由此说到前明，明太祖起兵反元，得天下之正，直追故汉。但明末时，昏君无道，反贼无义，华夏已不成华夏。我大清自关外而入，一呼百应，将反贼剿灭，得了天下，尊孔奉儒，恪守道统，怎么就不是正朔？
当年黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，不就是明白了这个道理？他们最初起兵反清，是尽明臣忠节。但后来明朝已失道统，没了人心，他们顺时而变，虽还守着臣节，不出仕本朝，却在文事上配合本朝，包括遣学徒助修《明史》，他们才是读透了书的。
曾静无比感慨，自己这学识，跟皇帝和前贤比，真是差得太远了……竟然连华夷之辨的根底都没搞明白。
即便雍正没谈到剃发易服这事，曾静自己就想明白了。当初摄政王多尔衮下的剃发令，他只当是异族强令华夏之人改换面目，以示华夏沦丧的暴戾用心，可现在看来，这剃发令却是再名正言顺不过。
君君臣臣就是道统，既君主是此衣冠，那么臣民自然也得以君为效，否则就是不忠顺，不忠顺就是不守道统，那些因固守衣冠而死的人，是跟自己一样，识短见窄的愚夫而已。
接着曾静再想到自己在吕留良著述那学到的东西，仔细思量，他不得不承认，如雍正所说那般，吕留良在臣节上是有亏的。
吕留良虽生在前明，但未行冠礼时，大清就已得了天下，他吕留良就该是大清的臣民了。
而后数十年，吕留良一族能得安宁，能得生息，难道不是大清赐下的，不是大清之君父，如育子一般育天下之民而得来的福分？吕留良不念大清抚育之恩，却念念不忘在他生时已败德无道的前明，在著述中百般诋毁大清，他守的是�
