大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第94部分

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　　这里面重要的性净涅盘，「正显今经净法之体」。今经就是《华严经》，《华严经》里面说的净法之体就是性净涅盘。「三德本具」，这三德就是法身、般若、解脱，性净涅盘本来具足三德。「随缘生死」，这就是示现，在十法界众生有感，佛就有应，法身菩萨也是佛，叫分证佛，能够在十法界里面现身。就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，初住菩萨他就有能力现佛身，三十二相八十种好，就能现佛身。只要破一品无明见一分真性，他就有这个能力。应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以声闻身得度，他就现声闻身；乃至於应以童男童女身得度，他可以现童男童女身。所以我们明白这个道理，知道这个事实，於是我们能够触类旁通。世间所有宗教，你们想想在不在其中？应以基督身得度者，他就现基督身；应以阿訇身得度者，他就现阿訇身。何况三十二应里头有明文，应以长者身得度者，即现长者身。许多宗教里面的长老，我们想想是不是诸佛如来、法身菩萨在这里应化？理上讲是太可能。
　　我们今天跟世界上许许多多不同宗教往来，依据什么样的理念？大乘佛法，「十方三世佛，共同一法身」。世间不同宗教里面许许多多的神圣先知，我们肯定都是佛菩萨的化身。所以对於不同宗教的神圣，那一种恭敬的心、认知的心油然而生，所有过去这种对立误会统统化解了。大乘佛法真是汤恩比博士所说的，唯有大乘佛法能够解决二十一世纪一切社会问题。所以《华严》在这个时代非常重要，无需要深入，沾到一点皮毛，沾到一点边，问题化解了，真正叫希有难逢。
　　「常等四德」，常乐我净这四种东西，在六道里头有名无实，在四圣法界里面有相似的，相似的常乐我净，不是真实，到一真法界才真有。菩提里头有常乐我净，涅盘里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，是真的不是假的。这四种德是自性本来具足的。我们迷失自性，失掉了，把这四样东西，常变成无常，我变成无我，变成妄我、假我，乐变成苦，净变成了染污，迷了自性的时候，把它转变了。现在我们算是非常幸运，得人身遇到正法，了解事实真相。这了解之后，你想想我们这一生第一桩大事没有别的，远离一切虚妄烦恼，求恢复自性，这才是一桩大事。
　　如果万一我这一生努力还达不到这个目的，有好的办法，念佛求生净土，放下万缘，一向专念。在教理修持随分随力就好，不要执著，不要分别。不执著就是断见思烦恼，当然断不掉，尽量少，能不执著的都不要执著。减少执著就是远离见思烦恼，减少分别就是远离尘沙烦恼，尽量不分别不执著，那就是远离无明烦恼。我们知道这种断不掉，断不掉慢慢远离，愈远愈好。为什么？我们往生的时候减少障碍，希望念佛往生一帆风顺，这样就好。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，古人跟我们说「但得见弥陀，何愁不开悟」。这个开悟就是宗门里面讲的，明心见性大彻大悟。这一开悟在《华严》上，你就是圆教初住菩萨，你就是明心见性。这是一切众生一生当中都能成就的，问题就是他有没有这个福分遇到。遇到之后，他有没有这个智慧明了，一生当中能真正干，那这个人往生就是成佛。法门殊胜无与伦比。这一段我只介绍到此地。
　　我们再看最后一句，第十句。第十句经文比较长，「佛子，诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者，皆化度已，有诸菩萨应受尊号，成记别已，法应如是，入於不变大般涅盘」。这一段清凉大师注解里头说得很好，「明法尔诸佛常规」，明是说明，法尔是自然的，本来就是这样，自自然然，一切诸佛出现在这个世间都是这样的。所以说他做种种示现，总不外乎这几桩事情。古佛如是，今佛如是，未来一切诸佛亦如是，没有例外的，这我们要懂要学。
　　我们把这几句经文略略的介绍一下。先说作佛事，「诸佛世尊作佛事已」，已是办完了。怎么叫办完了？这个阶段这桩事情办完了。就是说他这一次的应化，像释迦牟尼佛在三千年前在印度出现，示现八相成道，种种示现只为一桩事情，帮助众生觉悟。凡是帮助众生觉悟的事情就叫做佛事。佛是印度话翻译过来的，是音译的，印度梵文称为佛陀耶。我们中国人喜欢简单，佛陀耶只翻佛，后面的尾音就省略掉，我们只翻个佛字。佛陀耶的意思是什么？意思是智慧、是觉悟。智慧是体，觉悟是用。所以我们常常讲如来三觉，这觉悟，佛的意思是三觉，第一个自觉，自己觉悟；第二个觉他，自觉之后帮助别人觉悟；第三个意思是觉行圆满。自他都能达到究竟圆满，这「佛」的意思。
　　所以「佛事」，那你就懂得，自己觉悟的事情。怎么样帮助自己觉悟，怎么样帮助一切众生觉悟，这个事就叫做佛事。诸佛如来觉悟是圆满的，法身菩萨觉悟没有圆满，所以他们要想达到圆满的觉悟，这就是应化在十法界以老师的身分出现。这个意思我们能懂得，你要想真正成就圆满的觉悟，你要教别人，为什么？教学相长。你如果只是自己学习不肯教别人，不能说你没有觉悟，你觉悟很慢，时间很长。你能跟大众接触，确实因为学生帮助你觉悟。学生会提出很多问题来，有很多问题从来没想过、没想到的，不知道自己懂不懂，学生这一问问出来了。我给你解答，解答再看看圆满不圆满、透彻不透彻。解答得圆满，自己晓得应付这些问题，自己已经有这个能力；不圆满，再学！自己觉得不够透彻，还要认真努力学，我学得还不够。所以教学相长。老师帮助学生，学生也资助老师，叫师资道合。法身菩萨要不教化众生的话，他就成不了佛；换句话说，究竟圆满的智慧他很不容易得到圆满。所以一定要通过教学。
　　如来果位上，这应化在十法界，那叫倒驾慈航，完全是利他的。法身菩萨应化在十法界里头自利利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。不像如来果地上，如来果地上自利圆满，纯粹是利他。所以这佛事我们要搞清楚。因为现在在中国的社会，已经演变著什么叫佛事？人死了之后给他做超度的，叫做佛事，这是错误的。我们真正学佛的人是不能够不了解。所以现在一定要搞清楚什么叫佛事。「作佛事已」，那就是他度化众生缘尽了，像释迦牟尼佛所说的，有缘应当要教化的，他都已经接触到。现前众生虽然很多，缘不成熟，没有这个机缘；换句话说，没有人想跟他学，他这个缘就没有了，缘没有，菩萨就走了。
　　菩萨应化到这个世间来，有人愿意跟他学，他就得住世；没有人愿意跟他学，他就走了。他来去自由，他不是业报身，他是应化的。应化有感，有感就是有人真正想跟他学，有感他就来应；没有人跟他学，这感没有了，感没有他就走了。实际上，他来也不来，去也不去，这话怎么说？诸佛菩萨的法身是遍法界虚空界，哪有来去？就好像我们今天用这个电视一样，我们在电视一起学习，有缘是什么样？我把这按钮一按就现前，我们就在一起学习；我不想看，我不想听，我把这按钮按一下关掉，没有了。你说你开的时候，它有没有来？你关掉的时候，它有没有去？你从这里面细心去体会到，你开的时候不来，你关掉的时候不灭，真的是不生不灭，也不来也不去，也不常也不断。这些生灭、去来、常断是什么？都是缘，就是这前面所讲，第九句讲的缘聚缘散，是缘，实际上没有生灭。我们这电钮一按，现相现前，你心里一动，我想学佛，这佛菩萨马上就应现来，你学佛这个机缘立刻就遇到。感应道交不可思议，这才是事实真相。
　　第二句「所愿满已」，佛教化众生的愿，愿永远不会满，是在这个阶段、这个地区、这个时代。世尊当年出世，他的愿满了，他走了，走了之后还有影响。我们今天讲影响，他的影响的面还相当大，影响的时间还很长。影响的面就我们人能看得见的，他影响到全世界。所以现在佛教传播到全世界，这是影响的面。影响时间，佛讲他的法运是一万二千年，这影响的时间。一万二千年之后他的影响力没有了，那要等底下一尊佛再来。这个地方众生有感，底下一尊佛就出现。我们知道，世尊告诉我们底下一尊佛是弥勒菩萨来示现成佛。
　　在他影响的这一段时间之内，在这个地区，一切诸佛菩萨来示现，都是以祖师大德、善知识的身分多，就像三十二应，应以什么身得度就现什么身。但在这一段期间，绝对不会有现佛身来得度的，可以现菩萨身、声闻缘觉身、其他一切身，绝对不会有一尊佛在这里出现。为什么？那就把世间法破坏。所以佛来也用其他的身分，也不用佛的身分。你想想看释迦牟尼佛来过，在中国来过，智者大师就是释迦牟尼佛再来的，你看他示现的是个祖师身分。阿弥陀佛来过，来过很多次，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，净土宗第六代祖师，古时候国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛再来的，还有唐朝善导大师也是阿弥陀佛再来的。应以什么身得度现什么身。
　　诸佛菩萨应化在我们这个世间很多很多，我们肉眼凡夫不认识，他自己也绝对不会把他的身分说出来。自己说出自己身分立刻就走；如果不走，那是假的，那不是真的。这在佛门有个例子，自己说出自己是什么人再来，说了就走，像布袋和尚。布袋和尚是弥勒菩萨再来的，怎么知道？他自己说的。他说了就走了，就不再住世，这是真的，这不是假的。所以我们中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人，跟岳飞同时代，南宋高宗时代人。你明白这些道理，你就不会上人家当。现在胡说八道的人很多，说是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了他又不走。我过去在美国、加拿大遇到很多，说了他不走，所以我就不相信，我绝对不跟他往来；说了就走了，我一定去拜他。这所愿满已。
　　佛度众生的愿，众生没有度尽，他的愿就没有满。你看四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，每一尊佛菩萨都发这个愿，我们学佛也发这个愿，哪有满的时候？满的意思都是讲机缘。佛法常讲「佛不度无缘之人」。一切众生与佛都有缘，怎么说没有缘？他还没有意思学佛，这就是没有缘。遇到佛法他不能接受，他听不进去，不生恭敬心，不生欢喜心，这叫缘没有成熟，菩萨不来。如果接触到，能生欢喜心，能生恭敬心，缘成熟了，缘成熟佛菩萨一定会来。这是讲到愿满与不满的差别。
　　「转法轮已」，法轮是一个代表，轮在一切诸法里头它有圆满的相。佛讲经说法都是圆满的，无论是理、无论是事都是圆融到极处，所以用这个字代表，最能够显现佛讲的法是非空非有。你看这个轮的相，轮的周有，轮的心没有。现在在数学几何里面讲的圆，那心有没有？心真有。在哪里？找不到。所以这个圆心在几何里头是个抽象的点，那个没有就是空。「真空不空，妙有非有」，轮能表这个意思，这是一切诸佛讲经说法根本的依据，一切法非空非有。
　　一切法，相有，相就是圆周，性没有，因为性不是物质，六根都接触不到。但是它不是空，不是无，不是空无，它存在，它能现相。所以佛用法轮来表法，讲经说法叫转法轮，这就是一切诸法的真相，《般若经》上讲「诸法实相」。我证得了，我明白了，现在你不知道，我把我所明白的传授给你，就好像转给你一样，你明了你再转给别人，辗转相传。这是佛法里头讲经教学为什么要说转法轮，别人要问的时候，你总得能说得出来。
　　现在在这个世间，就像《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」，这邪师是什么？这出现了一个法轮功，法轮功是邪师。有同学们找了几本法轮功的书来给我看，与佛法风马牛不相及，不是佛法。佛法宗派很多，自古以来就有，现代佛法能不能再建立一个新兴的宗派？当然可以，但是一定要依据释迦牟尼佛所讲的经，我依照这个经的理论方法来修行，这个可以。我们大乘佛法十个宗里头没有楞严宗，没有这一宗。可是在近代圆瑛老法师，他老人家一生提倡《楞严经》，依照《楞严经》的方法理论来修学。他自己在上海有一个道场叫圆明讲堂，一生这个讲堂里面他办了一个佛学院，好像是楞严专宗学院，好像是的，有这么一个名称。
　　我去拜访的时候，那时候老和尚都已经不在了，他的弟子明阳法师接待我。因为