太平血-第211部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在满清还在征收子口税的时候就已经造成苏州民间织造无数的手工作坊破产，大量的纺织工人无以过活。
不过子口税迟早是要废除的，阻碍商品流通就会阻碍资本市场的出现，没有资本市场就难以兴起工商业的繁荣。就难以打破满清留下的封建小农经济。萧云贵不希望自己的新政弄到最后还是搞成封建改良的变法，而没有从根本上改变封建经济形态，最后中国还是一个落后的农业国家，而不能成为追赶列强的新兴工业国家。
但洪韵儿担心子口税一旦废除，巨变太快，失业的人群增多就会造成社会不稳定。最后还是萧云贵说服了洪韵儿，世上从没有安安稳稳的变法，要想革掉旧有的落后制度，代价是一定要付出的，所以子口税还是废除了。
百官在讨论《苏福省通税细则》的时候。除了子口税等商税有争议外，像废除了很多苛捐杂税、不论官绅按田亩纳税等举措还是得到了官吏的一致认同。明初，江南田赋就很重，迨至明末，增收辽饷、练饷与剿饷。天下嚣然。清承明制，相沿未改。虽在康、雍之时几次议减赋。但所减只是象征性的，实际田赋仍在增加。田赋按常理应由田主输纳，田多则理合多交，无田或少田，则当不纳或少纳。但清朝自乾、嘉以来，吏治**。居然颠倒其事。显官豪绅等大户，拥有千万亩田产，竟可不纳田赋，或巧为规避。虽正额亦“注缓”减收，以至沉重的田赋负担，大多转嫁到小户，自耕农和贫农的身上，其中情伪弊端，令人十分惊讶。
而且这种不公平还会造成土地兼并，以苏南之地来看，这里的缙绅大户，凭藉其势力，“短交”粮赋，其缺额“自必取偿于乡曲之淳良小户，而为牵长补短之计”。而小户穷民不堪压削，往往诡寄粮名于大户名下，久之，其有限田产，便为大户所并吞侵夺。
其他苛捐杂税的废除却是西殿均贫富的又一举措，清代的赋税，自康熙年间摊丁入亩之后，田赋只包括田粮和地丁两项。而苏南、江浙田粮之漕运京师者，谓之“漕粮”。漕粮转运数千里，运费皆出自纳粮户，于是“浮收”成为地方贪官污吏的惯例。又每年征收漕粮，往往折钱交纳，谓之“折色”。但无论漕粮折色或地丁银折钱交纳，折合之时，莫不高出当地银价倍蓰，谓之“勒折”。浮收勒折，自清初已然，太平天国起义前夕，达到了民不堪命的程度。苛捐杂税的名目、方法亦甚多：大斛量入，此其一；借口成色不足，“七折八扣”，此其二；“淋尖踢斛”，此其三；斛外抛洒，此其四；水脚有费，验米有费，灰印有费，筛米有费，此其五；此外，粮米入仓，又有仓廒费，廒门费；漕粮起解，又加起运费，上下“漕规”费，……。名目繁多，花样百出。真所谓“此中勾稽之数，虽神仙不可测识！”这样大的超额浮收，得利最大的是各级官员，以下的胥吏差役和“刁劣生监”，也无不分肥饱私囊。
西殿苏福省的新税规则却完全规定，除了《苏福省通税细则》中规定的税目之外，任何地方和府衙不得以任何名目再收其他钱粮。满清的苛捐杂税“多至十**千”者为正额之十倍，相信新税法出台还是能让百姓身上的压力大大减轻。
相比税法而言，引起最大争议的是《苏福省天国刑统》。《苏福省天国刑统》是吉文元等而你按照《太平刑律》搞出来的东西，随后萧云贵、左宗棠、王辏г说热硕加猩靖摹Ｗ笞谔牡热艘勒彰髀伞⑶迓傻惹俺煞ㄗ龀龅男薷模粼乒蟆⒑樵隙蚴歉莺笫赖穆煞ㄐ薷模行┢蛭鞣铰煞ā＜赶乱坏饭模徊坑行┧牟幌竦摹端崭Ｊ√旃掏场肪统鎏恕�
太平天国定都天京后，在《十款天条》与《太平条规》的基础上颁行了《太平刑律》。《太平刑律》将清廷为首的封建官僚、豪绅、恶霸视为‘妖‘，并奉行‘遇妖即除‘的方针，对内部谋反作乱、叛变通敌者给予最严厉的制裁；对扰乱社会秩序、贪污盗窃、念习妖书、吸食鸦片者也予以严惩。《太平刑律》中规定的刑罚简单残酷，虽在一定程度上起到了维护新兴政权的作用，但将所谓妖魔的范围扩大，有时也失之于准确，更会把一些骑墙观望的人推到满清那边。因此《苏福省天国刑统》中首先就删除了所谓妖魔的提法，萧云贵把战争罪犯、政治犯的概念引入，虽然有后世法典的意思，但却废了很多口舌才让左宗棠这些人明白这些词汇的意思。
因此《苏福省天国刑统》被各官吏广为诟病，提出了一千多条修改意见来。李寿蓉、许乃钊等儒生对此部法典立法的根基很有意见，他们认为当以礼为先，教化为主，礼教来源于风俗，草案照搬西方模式和太平那种不切实际的教义，罔顾中国国情。而且这部刑法背弃礼教，对于儒家三纲五常没有保护，像一些忤逆父亲、通奸这样明显违背纲常名教的“犯罪行为”视而不见，其他的刑法又过于严苛，倒像是暴秦法家的那一套去了。
左宗棠、吉文元等人则认为《苏福省天国刑统》废除了凌迟、枭首等等酷刑，刑罚太轻，难以震慑罪犯，同时采用过多的新语，语义难懂。
“殿下，治乱世用重典，刑统过于宽和，不足以震慑宵小之辈。李寿蓉等人之语虽有道理，但礼教之事可放在太平盛世之事，三纲五常乃是法典根源，不可一举推翻，否则世人之心难以收拾。属下以为刑统当大修，内定人心，外具名望，宽赦天下当在我天国一统天下之后方可改行……”
在正殿上萧云贵和洪韵儿耐着性子听完左宗棠等人的话后，互相对望一眼，相视苦笑一阵，看来这刑统要得大修了，或许是两人的想法太过超前了。
当下萧云贵便让刑部重新审订刑统，百官齐声称颂西王英明。
接下来便是接着讨论《苏福省科举细则》、《苏福省工商章程》、《苏福省兵备章程》、《苏福省农林茶丝章程》、《苏福省拯危扶弱章程》、《苏福省新学章程》、《苏福省盐铁酒业章程》、《苏福省教义细则》等章程。
《苏福省科举细则》当中冲击最大的一条便是广开科举细目，农、工、商、医等科目开设，意味着今后不是读书人出身也能登堂考科举了。以李寿蓉、许乃钊等儒家出身的官吏强烈反对起来，他们认为要是这些三教九流的人物都能参加科举考试，登堂为官，便会伤了天下读书人之心。
这引来堂上很多不是读书人出身的将官反对，像西殿很多老兄弟都不是读书人出身，他们大多数是农者、矿工、也有富商出身。
两边争执起来，开始还好言相对，后来吉文元等人开口大骂李寿蓉、许乃钊等人是儒家余孽。
萧云贵大怒，大声喝止才将两边压了下来，但他也看出来一个非常严重的问题，这就是西殿到底要不要尊儒教为国本的问题。此前虽然太平军一直在弱化拜上帝教的影响，但毕竟太平军是靠这个教义起兵的，就算他和洪韵儿再弱化，这个教义还是不能去掉。之前一直在征战，军中儒生等读书人和信仰拜上帝教的老兄弟们都一起在为战事努力，是以这个矛盾才压了下来。但现在谈到治国立政了，两边的矛盾自然会引发出来。
萧云贵这个时候才发现自己遗忘了这个大问题，看到两帮人都互相敌视起来，这才觉得棘手起来。
洪韵儿急忙起身说道：“左相、六部首官、郡守、上海、宁波两处军政司首官留下，其余人等暂退偏殿歇息！”
萧云贵大声补充一句道：“适才争执之语谁也不能再提一句，咱们一殿为臣，再有乱言扰乱人心者，当反叛论处！”
第三百零五章儒家基督
其余官吏退下后，正殿上只剩下左宗棠、王辏г恕⒗钍偃亍⑿砟祟取⒗羁肌⒓脑⒗钚愠伞⒅煳堋⒘趵龃ǖ雀鞑俊⒏骺な亍Ｍ蹶＇运、李寿蓉、许乃钊等儒家正统出身的在一边，李开芳、吉文元等人在一边，可谓是泾渭分明。左宗棠却不偏不倚的站在中央，众人都抬头望着西王，等他发话。
萧云贵负手一脸怒容的走来走去，这才多长时间，下面的人就开始分党分派的了，都拧不成一股绳，今后还如何继续造反？也怪前面太顺了，自己忽略了儒学和教义之间的关系。现在到底该怎么办呢？要是放弃儒学就等于放弃中华，而放弃教义，西殿老兄弟的信仰就会轰然崩塌，在这个基础上建立的太平天国或许在人心里也会随风而逝了。
萧云贵走了几步才顿住身形，看着下面的众人大声斥责道：“你们到底是如何想的？大家同坐一条船，怎么就尿不到一个壶里去？新政才开始，人心就不齐，这事还怎么做下去？”
左宗棠微微抱拳道：“西王殿下，也是该到了抱元守一的时候了。历来大国强盛，国中必都是尊信一个道理，上下都只有一个信念，这样才能成事。如今看似儒家与教义之争不好，但好在咱们西殿还船小好调头，要是日后才来正视此事，必将动乱为祸更大。此前西王虽以个人之势压下此事，但又能压多久呢？尊儒还是尊教义始终是个迈不过去的坎啊。”
萧云贵面色一滞，西殿是太平天国的西殿，太平天国起兵是靠着教义为信念而聚起人心的，教义不能放弃，而儒学则是千百年来深入人心的东西，更是不能放弃。全国改信拜上帝教义。在萧云贵看来是痴人说梦，但要让老兄弟们放弃教义，那又谈何容易？但左宗棠说的也是实话，一个国家，一个团体中，只能有一种主流的声音，否则就是一团散沙，不能成事的。
就在萧云贵连连搓手难以决断的时候，洪韵儿起身走下台阶来，站到左宗棠面前缓缓说道：“左相还记得当年在长沙咱们论儒的情形吧。”
左宗棠微微躬身道：“属下记得。西王娘一席话道尽儒家来历，更指出当世儒家的卑奴媚颜之处，倡我等儒学后辈当尽复汉家儒学精义，此刻想来，还字字在耳。”
洪韵儿点点头又看着李寿蓉、王辏г说热说溃骸澳忝且蔡伞！�
李寿蓉、王辏г肆饺艘补淼溃骸白笙嘁埠褪粝碌绕饰龉Ｊ粝轮！�
许乃钊新近才入太平，虽然听过洪韵儿这个西王娘博古通今的名声。但他还没亲身见识过。此刻见左宗棠等名士对洪韵儿都心悦诚服，不禁心中暗暗纳罕。
洪韵儿点点头，目光扫过一干儒学名士，贝齿轻启道：“你们都是当世大儒，精通儒家经典，知晓儒家礼仪。但你们入了太平之后，研读过教义的《圣经》么？”
除了左宗棠之外，其余几人都是微微摇头，西殿的拜上帝教在传播上因为萧云贵和洪韵儿有意无意的弱化。因此并未像天京那样的带有强制性，自从离开长沙之后，西殿就不强制大家信教，但一些重大的胜利后的祈祷、新年祈祷还是要求大家参加。西殿未入教的读书人却是把这些祈祷当成一种仪式来看，并未全身心的投入其中。反倒是左宗棠看过拜上帝教的教义，但这教义是洪韵儿改编过的太平基督教，并非洪教主的那一套。
洪韵儿看着左宗棠道：“左相是看过这些教义的，左相以为如何？”
左宗棠缓缓说道：“西殿教义与我等原来所想不一样，教义认为人人生而有罪，人生一世都要赎罪，死后才能回归天堂。这与佛教善有善报只说颇有异曲同工之妙。而上帝之神便是造物主，天地万物皆为其所造，与我上古礼敬的天帝也有相似之处。当中也有不少言语与儒家之说不谋而合。”
洪韵儿点点头道：“左相说得不错，像爱人如已与已所不欲，勿施于人、爱仇敌与以德报怨、用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财乃是吹来吹去的浮云与不义而富且贵，于我如浮云、我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行他旨义的，神才听他与获罪于天，无所祷也等等都很类似，皆可与相参证。”
李寿蓉等人听了都是暗暗点头，只是想不到洋鬼子的教义中也有儒家的这些说法。
洪韵儿接着说道：“什么是儒？诸位读书人都是念了几十年书的人了，该当明白。但在我看来，这儒学其实是我们中华承袭数千年的一种美德，它告诉我们在世为人当兴仁举义、守礼遵信。孔圣在几千年前就说过，三人行必有我师，从前董仲舒提出罢黜百家独尊儒术之时，儒家也吸收了百家之长，再及后来佛、道兴盛，儒家亦能宽和兼怀。儒家之内的读书人，信佛、信道的各有不同，而我先前信佛，后来信这教义，但我行事还是本着儒家之德，兴仁举义、守礼遵信，我便是儒家的基督徒，与信佛、信道的儒家又有何不同？儒家能同化佛道，使之成为有中华儒家精神的信仰，为何就不能同化太平教义？”
众人都微微一惊，许乃钊细细品味起洪韵儿的话来，是啊，千百年前释家传
