幻之盛唐-第979部分
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死海卷发现了旧约圣经，除了以斯帖记之外的每一卷。而死海卷着述的时代，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年，没有一卷写在耶稣之后，显然没有比这个古代文书更加权威的旁证，也更令基督徒高兴的，
最后甚至连穆斯林，都加入这种欢庆的人群中中，因为他们的古兰经，同样出自旧约的神话体系，按照他们最初的经义，在沙漠中建立宗派的先知穆圣，则是继耶稣之后，神临大地的新一代救主和引导者。
所谓闪米特三教的历史渊源，几乎是这片地中海东岸的土地上，错综复杂的纠缠在一起的。
但是在这一切狂热和欣喜的背后，事实上应邀前来观礼的，安条克大主教孔特诺利亚也突然发现自己，已经陷入一个天大的麻烦中，
普通信徒和神职人员，看到的只是圣经的历史和权威性，被进一步的证明和加强。毕竟，如果这些在在得到证实的话，历史上许多因为基督教义上产生的争端，将得到权威性的解答和平息。
在这次发现之前，希伯来文《旧约圣经》的传统文本是公元六至七世纪流传下来的马所拉文本，距今不过一百多年。人们曾担心，在长期口传和传抄的过程中，文本难免发生一些谬误、错漏和抄写者加进去的文句。
死海古卷中《旧约圣经》抄本的发现，不但把最早抄写本的时间向前推进了六七百年，同时经过对比研究，也证实马所拉文本确实是具有权威性的古本。
但是另一方面，死海古卷与现存教会经典上的差异，将变成新一轮宗教纷争和对抗，源头和导火索。一旦古卷中有涉及耶稣和基督教的“不实材料”，贸然公开出去会有“亵渎”之嫌。
毕竟不是所有人，都能够接受自己死心塌地所信奉和精研了一辈子的东西，是存在谬误和歧义的，更别说因为传统教典而建立起来的神学体系和逻辑观，牵涉到罗马教廷到君士坦丁教会，数以万计神职人员的利益和立场，不可能心甘情愿的被颠覆或是纠正的。
事实上，他出现在这里，已经是一个重大的错误了，更何况他不小心已经从旁观者，转变成为这一切的见证者。
但这个并非尾声，
更多的发现被找到，与比邻的一条山脊外，是年代更晚一些的古代基督徒所挖掘的洞穴，一些受迫害的基督徒全部自杀在祭坛周围，
在用银子打造的古代祭坛上，供奉着珍贵绸布包裹起来的几枚尖锐物体，虽然已经锈蚀斑斑，但是根据石壁上留下来的绘画和文字，以及残存祈祷书的内容，证明这是一个古代隐修会，所保存与基督相关的圣物。
在众多宗教学者和教派高层人士的见证和解读下，掩盖在历史尘埃的真相，似乎被一层层的解开。
当古代罗马基督教会最鼎盛的时代，五大主教区，都各自掌握有与基督耶稣密切相关的圣遗物，随着罗马帝国势力和影响的崩溃和消褪，五大教区也相继被异教徒所夺取，或是大范围的改宗，这些圣遗物也逐渐流失在历史中
像耶稣所钉过的真十字架，最终保管在君士坦丁教会，而刺伤圣人的罗马百夫长之枪，圣朗努基斯，则作为最重要的遗产，掌握在拜占庭皇帝手中。
而作为圣城基督徒的心灵象征——圣墓大教堂，又称复活大教堂，耶路撒冷大主教的本堂驻所，同样曾经以得天独厚的优势，收藏了多件圣遗物，
因为教堂的前身，乃是当地贵族约瑟夫购买的墓地，后来因为敬仰而捐献出来，成为耶稣基督被钉死后的停尸之所，并在三天后复活的显圣之地，因此也留下了足够的古迹和遗物。
罗马君士坦丁大帝的母亲希拉娜太后巡游至耶路撒冷，下令在耶稣蒙难和埋葬处，建造一座教堂，这一巍峨的建筑分为三部分，包括墓上的复活教堂、宏伟的长方形的受难教堂和岩石上的十字架。
但是现存的部分，乃是一百多年前伍麦叶王朝大进军事情，火烧过后原样重建的。因为随着时光的流失，各各他山上岩顶的真十字架，随着从东方败退的罗马人，辗转落入在君士坦丁教会手中，圣枪朗努基斯也为拜占庭皇家所持有的君王之器。
紧接着，圣墓大教堂里，保存着最后一件圣遗物，所谓的圣衣——既耶稣基督的裹尸布，也在伍麦叶王朝的二世哈里发穆阿维叶的圣城大进军中，丢失不知所踪。
在死海旁的洞穴里，发现这几枚所谓沾过基督之血的青铜圣钉，和更具有历史权威性的古版旧约的现世，同样也令城中的基督徒们鼓舞备至，这样将更进一步增强圣城耶路撒冷教会，所代表的信仰权威性和号召力。
然后是接下来的日子内，耶路撒冷城中大多数人，一直处于一种狂热和呓语的亢奋之中，各种公众集会、宗教和祭祀活动几乎是接二连三的举行，
当然了，
如果他们之中有胆大妄为之途，敢打开约柜，就会发现里面的几块所谓神约选民的十诫石板，是同时用希伯来文和甲骨文写成的，证明希伯来人的上帝，其实是源自东方神话的。
按照历史记载打造这么一个仿制品的成本，微乎其微，关键是如何合理的出现在世人眼前，并且令人深信不疑的逻辑体系。
在我的策划下，史上最大的考古作假和伪造历史活动，就这么热闹的开幕了。当然这只是个开端，相信不久之后，他们会在东方的土地上，发现更多的圣遗物，比如复数出现的真假难辨的圣杯，数以百计的圣枪、圣裹尸布、荆棘冠什么的，也会争先恐后的出现在世人面前。
东西多了就不值钱了，信仰崇拜也是一样的，如果每个持有者都认为自己手中，才是唯一的真品，那就更妙了，毕竟，为了正统性和合理解释而打出狗脑子的事情，西方历史上总是屡见不鲜的，
说实话，我很期待在所谓圣遗物的权威和神圣性烂大街后，欧洲那些教会的反应和表现。这算是我给恕未蒙面的欧洲大陆，留下一点最后启蒙开化的手尾吧。
这就是所谓欲亡其国，就必先亡其史的基本道理，在他们祖先所着述的历史，被证明充满无数漏洞和谬误的情况下，就更难形成所谓的民族性和凝聚力。
“后世东方十字军运动的根源，就诞生在了耶路撒冷的历史大发现，所产生的分歧和决裂中”
——《西方宗教史纲》
【西北偏北】第八百一十三章 被惊呆的小伙伴们（下）
我循着刀剑开辟的尸山血海而来，带着万众的荣耀和臣服而归
——《梁氏密码·西征记》
……
不用再吃已经腻味的带肉罐头和粗饼干，就当地征集的粮秣和时鲜果蔬，还有额外采买的牛羊，做成日餐伙食。
叙利亚当地产的硬质麦饭，被蒸熟后香喷喷的黄白色颗粒，满满的在碗中堆成一个小尖堆，然后浇上一勺肉末炖的土豆泥，一勺子炖稀烂的豆角豌豆莴笋杂糊，半勺子煮开的罐肉或是一小节腊肠切片，然后掏出一块干酱，掰下一角丢在热水里泡成酱汤，或是用茶粉、梅干冲成下饭的茶汤。
士官们多一块开胃的，杂质比较多的黑板糖或是姜糖，军官们则小包的糖沙或是果味糖块，将领还有糖渍的水果罐头。
通常情况下，配给少量的烟丝和酒类，会被积攒下来，变成自不同大陆和区域之间的士兵相互之间交换和交流感情的渠道，或是与当地人以物易物的特殊商品。
上行下效之下，那些军将士卒们也有样学样的，在耶路撒冷城中，到处收罗各式各样的古物，作为纪念品和小额投资。
再加上随外来军人一起抵达的商人，带着农产品前来交易的本地人，神圣的宗教圣地及其周边，变成了一个热闹的大市场，多少冲淡了死海古卷及其相关发现，所造成的心理冲击和狂热气氛。
各种民族、肤色、口音和语言的士兵，在这里可以毫无芥蒂的勾肩搭背或是搂着女人，一起寻欢作乐和开怀畅饮，或是在当地人的围观和喝彩之下，用邀斗竞技和博彩嬉戏，来解决各自的纷争和冲突。
这一切就如传说中，巴别塔被神摧毁之前的古人类社会一般（注一。）
而在耶路撒冷城中，刚刚办过庆典的街道，依旧热闹非凡，不过更多是穿着袍子奔走的教士。
折腾了这么大半天，作为始作俑者也不是没有收获，比如来自发现圣钉的洞穴里，从洞壁上被清理出来的一系列宗教壁画，在描述一个圣经故事：
圣基督降临人世的时候，曾经得到来自东方三位贤者的祝福，这三位贤者的造型，也代表了周公、老子和佛陀的化身，为开西方大地救赎之启示的圣子，给予古老智慧的嘱托和远方国度问候。
所谓这幅被临摹了无数个版本的三贤祝圣图，也成为讨好和拉拢这些东方征服者和地区保护者的历史记载之一，同时膜拜这组洞穴壁画的朝圣仪式，也成为后来的景教徒、保罗派在内的，东方正教运动的重要历史依据和特征之一。
无数的代表被派出去，又有无数的信使往返，都是为了即将召开的耶路撒冷宗教会议，这场宗教盛会，是由安条克大主教孔特诺里亚所召集的，
这原本没有那么容易的事情，经过了最初的狂喜之后，光是死海文书的保管和处置权，城中的诸多基督教派就颇有争议，因此最终还是唐人所代表的官方来掌握，各个教派组成的联合教士团体，进行不分昼夜的抄录和翻译、，然后就解读的内容，进行现场讨论。
但是孔特诺里亚的出现，很好的解决了这个问题，
因为他的多重身份，首先他是教廷封赐的当代圣人，其次他是君士坦丁方面，所任命的安条克大主教，最后，他还是亚述教会或者说聂伯利斯派信徒，所推举的总主教。因此他的身份很容易就得到城中大多数教派的认可。
最关键的是，他还得到了作为耶路撒冷现实中实际的控制者，唐人占领军的支持和认可，所谓天大地大，拳头最大，于是最后一点杂音和妨碍也被消失了。
虽然这不是没有代价的，比如在公开场合承认，包括三贤祝圣壁画在内，与东方相关的记载和渊源，为宗教古迹和信仰历史的一部分。
因此这一次研究和讨论死海古卷的名义，面向和号召的对象，囊括了东到遥远的远东大陆的塞里斯教团，西到欧洲西端的西班牙半岛的信徒，南到黑色非洲北部的埃及科尔普特教会和东非埃塞俄比亚高原的努比亚教团，北到横跨黑海与里海诸多流域的可萨汗国境内的亚美尼亚教会、伊比里亚教团等，大多数古老教团和派别。
此外就是因为约柜的重现现世，而引发希伯来人重修第三圣殿的大事，作为古往今来希伯来人所追求的最高目标之一，天南海北的希伯来族群都有义务和责任，参与到这个伟大的项目中去，哪怕是远在非洲之角，作为阿克苏姆王国外围附庸的，那些皮肤漆黑的所谓黑色希伯来部落，
当然按照古代的惯例这个圣殿，将用当代最有权势的庇佑者和扶助人的名字来命名，以感谢我对希伯来民族的扶持和帮助，当然被我处于恶意趣味的需要，笑纳了……
我耶路撒冷城中的第一次在公开场合露面，则是陆双鹤的受归义侯（外爵）的封赠仪式，由天子使叶孟言宣读诏书，按照十足的礼数赐下相应的各色冠盖礼服常服，印绶和册书。
来自海外各路数以百计相关人员，也在集体受封的场合上，按照各自的勋位和名衔，得到了相应的职事、勋授、散授、诰身和爵级，总算是获得为大唐朝廷所认可，名正言顺身份和地位。
光是依靠这个身份和头衔，他们可以在行台所控制陆地上，得到相应规格的优待和礼遇，以及相关品秩的特权，这就足够了。
就算一些没有到来的军州上层，也通过这个仪式予以追加，算是人人有份，皆大欢喜。然后是各种赏赐和赠予，但凡是来打耶路撒冷的，最少都可以得到一枚金宝的赏金，最后收下各州代表进献的田土户册，算是完成这个仪式。
虽然其中不免有一些诸如前海贼、私贩子、罪囚流徒、奴婢和土人之类的乱七八糟成分，但这丝毫没有影响他们在受封时的各种失态和怪状，正常一点的激动的泪流满面，或是痛哭流涕，不正常的手舞足蹈，念念叨叨的，生生闹出好些笑话。
借着这个大封海外诸州的机会。
第七个海外军州的名分，也被定了下来，怀远州和怀远城，这个具有东方特色名字，将很长一段时间成为耶路撒冷地区的新称号，只要它还在唐人的控制下。
第一任刺史，自然是做了藩王女婿兼当地总督的陆双鹤，但是他这个身份更多是象征性和名义上的，负责实际事物的将是岭西行台派出的次一等长史、司马、别驾构成的行政班子。
这里也将成为名为“怀远公约”的新律条，最先开始试行的地方。按照约定，其他六大军州�
