荀子-第9部分

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［注释］

（1）不知不足：当作“知不足”，下文可证。（2）畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。（3）囷（q＆n　逡）：圆形的谷仓。窌（ji4o　叫）：地窖。（4）太：《集解》作“大”，据宋浙本改。（5）屈（ju6　决）：竭尽。安：语助词。（6）瘠（z＠自）：通“胔”（王念孙说），未腐烂的尸体。（7）《诗》、《书》、《礼》、《乐》：见　1．8　注。分（f8n　奋）：义，道理（参见　6．3　注（3）杨倞说）。（8）■：古“流”字。（9）温：通“蕴”。（10）姚：通“遥”。（11）“孰”上当有“顺”字，参见　19．14。孰：同“熟”，熟悉，精通。修：学习研究。（12）几：尽（参见《庄子·齐物论》“三子之知几乎”注）。（13）狻�：同“沿”，遵循。俞：同“愈”。

［译文］

人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！

［原文］

4．14　夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容（1），物不能赡也（2）。故先王案为之制礼义以分之（3），使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称（4），是夫群居和一之道也。

［注释］

（1）因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。（2）因为只有天子才能拥有天下，所以说“物不能赡”。（3）案：语助词。（4）悫（慤）：通“穀”（谷），俸禄。

［译文］

高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。

所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

［原文］

4．15　故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平（1）。故或禄天下，而不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝（2），而不自以为寡。故曰：斩而齐（3）　，枉而顺（4），不同而一（5）。夫是之谓人伦。《诗》曰（6）：“受小共大共（7），为下国骏蒙（8）”。此之谓也（9）。

［注释］

（1）至平：大治，极其公正有序。（2）御：侍奉。一说读为“迓”（y4　讶），迎接。柝（tu＾唾）：巡夜打更用的梆子。击柝：打更。（3）斩：通“儳”（ch2n　蝉）：不整齐，指有等级差别。齐：指有条不紊的社会秩序。（4）枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》：“从命而利君谓之顺。”（5）不同：指职分不同。一：指协调一致。（6）引诗见《诗·商颂·长发》。（7）共：法（见《诗·商颂·长发》毛传），字也作“拱”（见《广雅·释诂》）。小共大共：小事之法度与大事之法度。（8）下国：天子统治下的诸侯国。骏蒙：通“恂（x＊n　旬）蒙”。庇护（参见马瑞辰《毛诗传笺通释·长发》）。（9）这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。

［译文］

所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。

卷三　非相第五

［题解］

本篇批判、否定了相面术，认为“相形不如论心，论心不如择术”；此外，还论述了道德修养、“法后王”以及有关辩说的问题。

［原文］

5．1　相人，古之人无有也，学者不道也。

［译文］

观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

［原文］

5．2　古者有姑布子卿（1），今之世，梁有唐举（2），相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

［注释］

（1）姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》。（2）梁：即魏国。公元前　361　年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），从此魏也称为梁。唐举：战国时看相的人，曾看过李兑、蔡泽的相，见《史记·蔡泽列传》。

［译文］

古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

［原文］

5．3　故相形不如论心（1），论心不如择术（2）。形不胜心，心不胜术（3）。术正而心顺之（4），则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

［注释］

（1）故：犹“夫”，发语词。论：察。（2）择：区别，引申为鉴别。（3）心不胜术：荀子认为人性本恶，必须经常用礼义之道（“术”）来改造思想（“心”），所以说“心不胜术”。（4）正：正确，指合乎礼义。

［译文］

观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

［原文］

5．4　盖帝尧长，帝舜短（1）；文王长（2），周公短（3）；仲尼长（4），子弓短（5）。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕（6），身长七尺，面长三尺，焉广三寸（7），鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖（8），期思之鄙人也（9），突秃长左，轩较之下

（10）　，而以楚霸。叶公子高（11），微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也（12）　，令尹子西、司马子期皆死焉（13），叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长（14），不揳大（15），不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？

［注释］

（1）尧：见　2．2　注（4）。舜：见　3．1　注（10）。（2）文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领袖，周武王之父，以贤明著称。（3）周公：周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周（今陕西岐山县东北），故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是著名的贤臣。参见　8．1　注（4）。（4）仲尼：即儒家学派的创始者孔子（公元前　551～前　479　年），他名丘，字仲尼。（5）子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。（6）卫灵公：名元，春秋时卫国国君，公元前　534　年～前　493　年在位。（7）焉：通“颜”，额。（8）孙叔敖：春伙时楚庄王（见　11．4　注（8））的令尹（宰相），辅助楚庄王建成了霸业。（9）期思：地名，在今河南省淮滨县东南。（10）轩：卿、大夫乘坐的车子。较：车箱两旁的横木，跨于荩�（车旁人所倚之木）上者。（11）叶公子高：姓沈，名诸梁，字子高，春秋时楚国大夫，封地在叶（在今河南叶县南），楚国大夫僭称公，故称叶公。（12）白公：名胜，楚平王太子建的儿子，因避难逃到吴国，后被召回，留在白邑（在今河南息县东北），号白公。公元前　479　年，他发动政变，杀子西、子期，劫持楚惠王，控制了楚都，后被叶公打败，自缢死。参见《左传·哀公十六年》。（13）令尹：楚国官名，相当于别国的相国。子西：即公子申，春秋时楚平王的长庶子、昭王庶兄，楚昭王、惠王时任令尹。司马：官名，掌管军政。子期：即公子结，楚平王之子、子西之弟。（14）士：《集解》作“事”，据宋浙本改。（15）揳（xi6　胁）：同“絜”，度量物体周围的长度叫“絜”。

［译文］

据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高；冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声哄动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？

［原文］

5．5　且徐偃王之状（1），目可瞻焉（2）；仲尼之状，面如蒙倛（3）；周公之状，身如断菑（4）；皋陶之状（5），色如削瓜；闳夭之状（6），面无见肤；傅说之状（7），身如植鳍（8）；伊尹之状（9），面无须麋（10）。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子（11）。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪（12）？

［注释］

（1）徐：诸侯国名，地处今安徽泗县一带。徐偃王：周代徐国君主，其年代古藉上记载不尽相同，或以为是周穆王时人（见《史记·秦本纪》），或以为是楚文王时人（见《韩非子·五蠹》）。他以仁义著称，又自称为王，所以周王使楚国消灭了他。（2）焉