荀子-第54部分
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杀（sh4i 晒）：减少。（7）上贤：指三公，见 12．6。一说指天子。（8）严然：同“俨然”，庄重的样子。
（9）曲：乐章，指韵文。宋子的文章，《汉书·艺文志》把它归入小说家，其中可能有韵文。文曲：泛
指文章。
［译文］
宋钘先生说：“人的本性，要得很少，但现在的人却都认为自己的本性是想要很多，这是错误的。”所以他率领他的弟子们，把他的言论学说说得动听有理，把他的比喻称引说得明白清楚，想要使人们懂得人的本性是要求很少。
回复他说：“这样的话，那么先生也认为人的本性是眼睛不想看最美丽的颜色、耳朵不想听最悦耳的音乐、嘴巴不想吃最好的美味佳肴、鼻子不想闻最好的气味、身体不想追求最大的安逸？这五种极好的享受，先生也认为人们的本性是不想要的吗？”
他说：“人的本性，是想要这些享受的。”
回复他说：“如果这样，那么先生的说法就一定行不通了。认为人的本性是想要这五种极好的享受而又并不想要很多，拿它打个比方，这就好像认
为人的本性是想富贵的但又不要钱财、是喜爱美色的但又讨厌西施一样。
“古代的人做事就不是这样。他们认为人的本性是想要多而不希望少，所以用财富来奖赏，用减少财富来处罚，这是各代帝王所相同的。所以上等的贤才以天下的税收作为俸禄，次一等的贤才以一国的税收作为俸禄，下等的贤才以封地内的税收作为俸禄，忠厚老实的百姓能保全穿的吃的。现在如果宋先生认为古代这些人的本性也是想要少而不想要多，那么古代的圣王是用人们所不想要的东西来奖赏而用人们想要的东西来处罚吗？混乱没有比这更大的了。现在宋先生一本正经地珍爱自己的学说，聚集门徒，建立了师生教学关系，写成了文章，但是他的学说不免把治理得最好的情况看成是最混乱的情况，岂不是错得很厉害了吗？”
卷十三 礼论第十九
［题解］
本篇论述了礼制的起源、内容、作用等各个方面。荀子认为，“人生而有欲”，为了满足欲望，就会发生争夺混乱，统治者为了避免这种局面，于是就制定了礼来加以约束。制定礼不但是为了用来调节与满足人们的物质欲望（“养”），更是为了用来确立社会等级制度（“别”）。它规定的各种道德规范和礼节仪式等等都有利于等级制度的确立与巩固，所以它是治国的根本，是“人道之极”，关系到国家的安危存亡，因此统治者必须重视实行礼。篇中关于具体礼制的论述十分丰富，对我们了解古代的礼制具有重要的认识价值。
［原文］
19．1 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之（1），以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲（2），两者相持而长。是礼之所起也。
［注释］
（1）分（f8n 奋）：名分（参见 5．10 注（1）），这里作动词，表示确定名分，即划定各人的等级地位职分等等。（2）屈（ju6 决）：竭尽。
［译文］
礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。
［原文］
19．2 故礼者，养也（1）。刍豢稻梁，五味调香（2），所以养口也；椒兰芬苾（3） ，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章（4），所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖■、越席，床笫、几筵（5），所以养体也。故礼者，养也。
［注释］
（1）养：指 19．1 所说的“养人之欲”。（2）刍豢，五味：见 10．12 注（3）。调：调和。香：相当于 10．12 的“芬芳”，指香喷喷的佳肴。此下所述，都是礼制中的规定，所以用来申述“礼者养也”。（3）椒：香木名，其叶芳香，古人作茶茗时常煮其叶以为香。兰：香草名。苾（b＠必）：芳香。（4）雕琢刻缕、黼黻文章：见 10．5 注（5）。（5）疏：通“■”（sh＆疏），窗。■（su＠岁）：通“邃”，深远。邃：古“貌”字，通“庙”，王宫的前殿，朝堂。越席：见 18．5 注（24）。■（z！子）：竹编的床席。几筵：古人席地而坐，放在座位边上供倚靠的小桌子叫几，竹制的垫席叫筵。
［译文］
所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养
鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
［原文］
19．3 君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子大路越席（2），所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也，前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》，所以养耳也；龙旗九斿（3），所以养信也（4）；寝兕、持虎、蛟怼⑺磕⒚至�5），所以养威也；故大路之马，必信至教顺（6），然后乘之（7），所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也（8）？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也（9）？故人苟生之为见（10），若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安（11），若者必危；苟情说之为乐（12），若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也（13），是儒、墨之分也。
［注释］
（1）轻重：见 10．3 注（1）。（2）此下参见 18．5 注。（3）斿（li＊流）：通“旒”，古代旌旗下边悬垂的饰物。（4）信：符信，凭据。古代天子诸侯乃至各级官员为了区别不同的身份与地位而使用不同的旗章作为符信（称“信幡”），龙旗九斿是彰明天子身份的旗章，所以说“养信”。（5）寝兕、持虎：是画在天子车子上的图案。兕（s＠似）：雌性的犀牛。持：通“跱”，蹲。蛟：通“鲛”，沙鱼。怼▁i3n 显）：马腹革带，在两腋旁，横经其下，而上系于鞍。末：通“■”（m＠密），车前遮挡风尘的帷帘。弥：通“■”（m！弭），车耳，车箱两旁之上的横木前端的曲钩，形似人耳。（6）信：《集解》作“倍”，据《史记·礼书》改。信：的确。（7）乘：驾驭，驱马拉车。之：指代马。（8）要（y1o 腰）：约束。要节：用节操道义来约束自己，即坚守节操。如果不尽忠守节，就会受到制裁，所以说“出死要节”是用来养生的。（9）文理：见 7．3 注（2）。（10）之为：助成宾语前置的助词。生之为见：见生，只看到生，指不能“出死要节”。（11）偷儒：见 2．6 注（4）。安：乐，喜欢。（12）说：通“悦”。（13）墨者：墨家，墨子创立的学派，参见 6．4 注（4）。
［译文］
君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的区别。什么叫做区别？回答说：就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子乘坐那宽阔的大车、铺垫那柔软的蒲席，是用来保养身体的；旁边放置湖岸上生长的香草，是用来调养鼻子的；车前有画着交错花纹的横木，是用来调养眼睛的；车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏，这是用来调养耳朵的；画着龙的旗帜下边有九条飘带，是用来保养身份信号的；车子上画着横卧的犀牛和蹲着的老虎、马系着用沙鱼皮制成的腹带、车前挂着丝织的车帘、车耳刻成龙形，这是用来保养威严的；天子的大车上所用的马，一定要真正训练得十分顺服，然后才用它拉车，这是用来保持安全的。谁懂得那献出生命坚守节操是用来保养生命的呢？谁懂得那花费钱财是用来保养钱财的呢？谁懂得那恭敬谦让是用来保住安逸的呢？谁懂得那礼义仪式是用来调养情操的呢？所以人如果只看见生，这样的人就一定会死；如果只看见利，这样的人就一定会受到损害；如果只是喜欢懈怠懒惰苟且偷安，这样的人就一定会遇到危难；如果只是喜欢纵情
作乐，这样的人就一定会灭亡。所以人如果专门把心思放在讲究礼义上，那么礼义情性两方面就都能保全了；如果专门把心思放在满足情性上，那么礼义性情两方面就都保不住了。儒家要使人们双双保全它们，墨家要使人们双双丧失它们，这就是儒家和墨家的区别。
［原文］
19．4 礼有三本（1）：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人（2）。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。
［注释］
（1）本：根本，本源，基础。（2）焉：则。无安人：指人们不得安宁。
［译文］
礼有三个根本：天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。没有天地，怎么生存？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使部分地缺失了，也不会有安宁的人民。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三个根本。
［原文］
19．5 故王者天太祖（1），诸侯不敢怀（2），大夫、士有常宗（3），所以别贵始。贵始，得之本也（4）。郊止乎天子（5），而社止于诸侯，道及士、大夫（6），所以别尊者事尊、卑者事卑、宜大者巨、宜小者小也。故有天下者事七世（7），有一国者事五世，有五乘之地者事三世（8），有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙（9），所以别积厚者流泽广、积薄者流泽狭也（10）。
［注释］
（1）天：意动用法，把……当作天。太祖：创建国家的始祖。王者天太祖：天子把始祖当作天来祭祀。如周武王统一天下后把周族的始祖后稷和天同祭。（2）怀：《集解》作“坏”，据《大戴礼记·礼三本》改。怀：思念，企望。诸侯不敢怀：指诸侯不敢企望以天子的始祖为自己的始祖来进行祭祀，而只能以始封的国君为太祖来进行祭祖活动。如鲁国国君不敢以后稷为太祖，而只能以周公旦为始祖来祭祀。参见注（3）。一说指诸侯不敢企望将自己的始祖和天同祭，也就是“怀”字下承上省了“天太祖”。（3）士：官名，地位次于大夫。常：即“常祀”之“常”，法定的，按照惯例的。常宗：合法的祖宗，即合乎宗法制度而经常为大宗（嫡长子相继的一系）所祭祀的祖宗。依古代宗法制度，诸侯的君位由嫡长子世袭，这对天子来说是小宗，所以不可以天子的始祖为始祖来祭祀；但在本国是大宗，所以可祭祀始封的诸侯。至于诸侯嫡长子以外的儿子（即所谓的“别子”、“庶子”）则分封为卿大夫，他们对诸侯来说是小宗，所以祭祀祖宗时不得以诸侯的始祖为始祖，而只能把始封为卿大夫的别子作为始祖。但这也限于卿大夫的嫡长子一系，即本族的大宗。至于卿大夫的别子则封为士，对卿大夫来说是小宗，所以祭祖时又不得以卿大夫的始祖为始祖，而只能把始封为士的别子作为始祖。这些为大宗所宗奉的始封别子就是本文所说的“常宗”。举例来说，鲁国的大夫仲孙氏（一作孟孙氏）、叔孙氏、季孙氏分别是鲁桓公的别子仲庆父（亦称孟氏）、叔牙、季友的后代，他们祭先祖时只能分别祭仲庆父、叔牙、季友这些“常宗”，而不能祭周公旦。否则就是拟于鲁君，违反了讲究等级的礼制。（4）得：通“德”。（5）郊：古代天子每年冬至在南郊祭天的活动。古人认为天子受命于天，只有天子才有资格举行郊祭。（6）道：祭路神。据《礼记·祭法》，除天�
