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第13部分

历史的先声:半个世纪前的承诺-第13部分

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辛Τ沙牵口鑠金;耕常問“奴”,織當問“婢”,本也是流傳至今猶可記取的中國古訓。
說到中國,民主幾乎成了今日的萬應方。在這個由世界的大勢以致國內的大勢所趨之下,在客觀上,中國的民主前途,已絕對可以斷言,而完全無可懷疑了。
中國今日不但在政治方面,就是抗戰反攻上,經濟財政上,以及教育文化上,乃至社會別的許多方面,實在無一不需要民主,無一樣洠в忻裰髂軌蚪鉀Q其困難。
國家有困難,當然應有全體國民來擔當。但如使其與聞一且有關情形,使其對一切有關事情都有置喙之機遇,都有盡力之機會,縱令擔當困難,忍受痛苦,也當可以心甘情願。
人總是對於自己有權過問的事才最起勁。而況是本來應該屬於自己的事。
民主決不會就妨礙集中領導。反過來說,也一樣。
在大多數人的內心中,所以眼前今日就應實施民主者,最主要的緣由,本是爲的民族,本是爲的解救民族空前的危難。本是爲的實現最圓滿的民族統一。而具體言之,實在尤在爲的動員,尤在爲的發動一切人力以及物力。
抗戰反攻上,經濟財政上,所以都需要民主作對症藥,也就是主要因爲這個。
實際上,今日國內有些地方試行民主,傳說收了不少的效果。抗戰上、經濟上、以及教育文化上、社會關係、人民生活上,據傳都有不少的成績,至少大部分也當是由於這個。
一言以蔽之,必都是動員了民力;弄機會使大多數人民都自覺了的緣故。
去年十一月英倫名流、學算習律出身的經濟學家、牛津大學院長貝維裏治·威廉爵士提出轟動全世界的社會安全計劃,所謂關於社會保險的報告。他本認爲應該怯除或攻擊的巨惡共有五項:窮、病、愚、髒、閑。這五惡在中國豈不更要用大力來掃除。
以貝維裏治博士特認爲根本的末項,閑,而論,試問在中國今日這樣需要人力的時候,有多少人力不是都不得其用,或用的不得當,以致許多時間精神,都白費了!
汰太(或汰汰)與廢費(或說廢廢),實在同屬人類最最重要的問睿
不要閒置人力,或把人力用的不經濟!
但這決不是一般所謂做官或出仕的問睿乙膊粌H僅使“天生我才必有用”的問睿嵲诟谑挂磺腥肆Χ及l展到、施展到可能的最高峰。
使一切人潛藏的才幹可能都得到最圓滿的發展實現――這就是今日所謂民主的根本精義之所在。
用另一個說法,民主本就是使人人都平等自由(注意人人兩字)。
假使,根本上,洠в醒哉撟杂沙霭婕瘯Y社以及思想信仰研究講習的自由,是必說不上民主的。
但所謂自由並不只是讓人人隨便,解脫一切要不得的情事,就像貝維裏治的五巨惡,以及憂愁,危險,或如羅斯福所說的匱乏與恐懼,等等。而且更要給人人以機會,使得人人都能儘量地發展發摚Оl皇其才其力其業。――推到極處,兩層本也並無二致。
也可以說,民主的出發點就是集體,就是與人爲善,也就是認人人都可以爲善,也使人人事事物物都得其所。因此,假使有一人不得教養,一夫不得其用,一分力不出於身,一貨委棄於地,一賢一能不見選,一事不信不睦,一物不爲公,那就都算不得充分的民主。
那麽,在今日中國,誰,什麽黨派,怎樣作法,在原則上,最有使中國民主的可能呢?那它至少也要具備三個根本的條件。
第一.必須是中國的。――這些年來,許多方面都有“中國化”的呼聲。似乎直到今日爲止,在這方面並洠в泻茏呱宪壍馈5侨绻谥袊瑢χ袊拢挥芍袊艘灾袊鵂懙谝晃唬凰鶔袢〉霓k法不紮根在中國的本土,對於大多數中國人必不免多少隔閡。如此,要想把中國整好?究竟是事實上難以置信的事。文明猶如釀得好的酒,文化則如多年的陳釀。一種文明幾千年蘊集下來的氣息,本不可能也不能完全抹殺。不過,中國的優良處究竟是些什麽?雖還不無有待于理董,有待於表揚,但關根本總目,倘有雖流行而實不倫不類、不合中國真正傳統與時代的,也不容不即行不努力矯而正之。消迹澜缫磺杏袃r值的枺鳎檬澜缫磺欣玫睦鳎砸餐瑢俳^對的必要而分當。
第二.必須是獨立的。要想國家(民族)獨立,要想自力更生,要想與全世界進步的人類攜手而作自己應作的獨立貢獻,那就中國三四百年來先有異族浮畤^有帝國主義侵略所強迫鑄成一切奴性或依賴性,不管是好的方面壞的方面的,都須立即廓而清之。中國的民主必須以中國爲本位而行之;中國的民主也必須不依賴它國而行之(就令是最好的友邦也罷)。
第三.必須是民主的。――這就是說,號召民主的必須在自己可能範圍之內自己先民主,有民主的精神,行民主的辦法。庶幾可收以身作則,以身教者行,以致釜底抽薪之效。否則縱然不是教猱生木,卻等於緣木求魚,等於抱薪救火。
中國今日是處處都需要民主;都需要有法守法;都需要使一切有關人都得過問有關事,人人都有貢獻其知識能力的機會,並有看見其貢獻被採迹麑嵭械淖杂桑灰膊坏貌恍枰诿裰髯杂芍碌姆䦶亩鄶担鹬厣贁担誀懸环N進行事情的途術。但是,當然,在一個意義上,政治上的民主,在今日的中國,也可以說,尤爲根本。必須政治上真正走上了民主的途徑,然後一切方面,一切角落,封建落後的情形,才有肅清的希望。
不過,政治上的民主也未嘗不需要別的方面配合。如必由別的區處多培養些有益民主的精神習慣,也未嘗不可以有助於政治民主化的進行。
這,特別就在哲學與科學上。
哲學是講可能的學問,是根本原則的學問,本以體與辯爲方法,而以通爲歸宿。因此,哲學對於人生特別可以使人注意根本,使人看到大處遠處,使人養成大量的習慣,而不拘於狹隘的小圈,強作物我之別。也就是可以使人能夠有理性:能夠由前提推到結論,由結論回溯前提;能分別,有分寸,重分明,於異見同,更於同察異;能夠作面面觀,如實觀,平等觀,也能容迹喾矫妫匾暦N種不同的它方面。這都是充實民主所必需。
至於科學,更是實在的學問,是樸實實驗踏實認真的學問,更可以幫著人養成踏實認真、實事求是、正視事實、注重證據的習慣。使人可以感到:民主一定要貨真價實,冒充一定不行。尤其型式科學中的算學,常弄乃可以培養人的謹嚴精審周密不苟的作風。有了這種風氣,實也大有助於真實民主的實邸
今日要想實邸裰鳎l展民主,是必須變得有了理性,是必須與哲學的大量精神,與科學的踏實習慣,與算學的謹嚴精審的作風,密切結合的。
是的,實邸裰鳎l展民主,使民主進步,實現社會一切方面的民主設計,以便全人類適應生物進化的一般路向都走上遂生、大生、美生的平實著實的坦蕩大道,這乃是今日整個世界的大勢所趨,任何人不能摺怪魏稳耍魏吸h派,任何辦法,如是因此大勢而利導之,必會成功,不這樣子,必都失敗。以上所說,不過原則。至那有關今日全世界的、進步的、活的民主的一切更具體的辦法,那就尤願合全世界有心有腦的人共同商討,分別草定,群策群力,促其實現。

         ――《新華日報》1943年10月8


蔣夫人論民主精神

根據國民黨十一中全會的決定,憲政將在抗戰勝利一年以後再實施。也就是說,至少今後數年中,還是國民黨執政的時期。可是,就是在這個時期,人民還是時時刻刻關切和需要民主的。
蔣夫人前晚在蔣主席招待國民參政員的宴會上,曾把世界民主政治的潮流,和美國的民主精神,帶給了國民參政員,並且也提到中國需要的民主精神。報紙上登載的雖然很簡單,但是,已經很值得注意了。
的確“今日世界有兩種政治思想,一種是民主思想,一種是軸心思想,”也就是法西斯思想。這兩種制度和思想是對立的,尖銳地在鬥爭著,而且是一場你死我活的搏鬥,二者之間是洠в兄虚g的道路的。不民主,就是法西斯,或者,就會逐漸走上完全法西斯化的道路。“法西斯共和”,是墨索里尼的把戲,是對法西斯的掩飾,是對民主共和的諷刺,那還是法西斯,同盟國也是一樣反對它的。我們中國既然列入民主國家的陣線,就要認真走完全的真正的民主政治的發展道路。我們反對軸心,就是反對法西斯主義。
關於民主精神,要說和可說的話很多。我們在這裏,只是簡單的講幾點意思。蔣夫人在報告中說到“民主國家政府知道人民的意思以後,即可就人民的意思以施政。”同時,她還提到對政府事務要常加批評,這種批評,要負責任,也就是說,“必須於批評之後附以改正的具體意見”,“使政府接受意見而有所遵循”。這是非常正確,非常重要的。要這樣,就須關聯到幾個問睿菏紫龋嗣褚幸庖姟_@是不必多加討論的。人民在日常生活中,接樱秸聞盏母鱾方面,因此總是有意見的。好的,它們也會稱讚和鼓勵,壞的,它們也會批評和指責,而且,也會提出意見來。其次,要使政府“知道人民的意思”,這點就比較眩s。一方面,要人民能夠說出他們的意思來,如果有一肚子意思,洠в械胤秸f,或者洠в修k法說,那就誰要想“知道人民的意思”都無從知道起。另一方面,人民有意四,不管他說得出說不出,還要政府中人願意知道才行,否則雖然人民的意思到處都是,應知道的人卻還是不會知道。所以,一定要人民敢於說話,政府鼓勵人民說話,熱盏娜ァ爸廊嗣竦囊馑肌辈判小W钺幔嗣窀艺f,政府願聽之後,還要政府積極的“就人民的意思以施政”,才能使人民的意思不落空。要實現蔣夫人提出的很好的意見,這些問睿菓枳⒁夂徒鉀Q的。總括以上各點,我們再著重的提出以前曾經提過的一個基本精神,就是人民和政府,都要有自尊容人從善如流,過勿憚改的精神。自己看重自己對國家民族的責任,站在人民的立場上,經過深思熟懀п幔岢鰧φ聞盏呐u和具體建議,同時,也要願意不摻雜些毫成見的容許別人發表他們的意見,不應該固執錯铡拇胫谩撚蚂陡倪^,不能一铡僬‘。而正確與否,又必以“人民的意思”爲最高的裁判者和最後的依據。
蔣夫人提倡負責的批評和負責的接受批評,確是切中時弊的意見。我們願和全國輿論界一道,歡迎和支援這個意見,並盡力協助政府採取具體步驟,使之實現,培養起民主的馮起來。

      ――《新華日報》社論1943年9月22日 


中國民主主義的旗幟

今天是國父孫中山先生的七七誕辰。國父是中華民國的創造者。他奮鬥一生,都是爲了中華民族的民族獨立和民主自由。他手床的三民主義,目的就是要使中國的人民能夠過自由、平等、幸福的日子。國父是最能順應世界潮流的偉大政治家。所以,他能夠根據實際的情形,不斷的爲實現三民主義而奮鬥。而這種充實和發展,都有一條明顯的線索可尋,那就是一切爲了人民,並決定於人民。
國父爲了三民主義的民主政治,堅決的反對過陳廉伯的法西斯党和一切叛逆,反對過袁世凱稱帝和張勳復辟,反對過一切軍閥專橫;也反對過段祺瑞做了執政後召開的善後會議,因爲這個會議不是他所主張的國民代表會議的預備會議,代表是由段祺瑞指派的,而不是由各軍隊各政黨和各人民團體民主的選舉出來的。
國父爲了實現三民主義的民主政治,英明果斷的採取了很好的政策,從對內到對外,從國民黨的改組和與人民特別是勞動大械慕Y合,以及與革命政黨的聯合,到確立對外政策,著重中、蘇親密邦交。國父爲了他的這些主張曾經以他的偉大辯才折服那些懷疑的人,也以他的偉大的人格,感召那些認識不清的人,也以他的偉大的鬥爭精神,責斥了一部分反對的人。國父的主張終於是勝利了!事實也證明了國父是完全正確的。
國父是中國民主主義的旗幟,是中國認真走上民主政治的大道的明燈。現在,我們應再對國父的遺教,作進一步的研究。
國父對人民在中華民國的地位,曾經不憚煩的說了又說,解釋了又解釋。他問:“中華民國之建設,以何爲基礎乎?”他的回答是:“以人民爲基礎。”“現在中國號稱民國,要名副其實,必要這個國家是以人民爲主。”這就是說,不論政治、經濟、軍事、文化,不談建設則已,要談建設,就一定要“以人民爲

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