我的国学梦我的中国梦-第194部分
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庶子的政务是管理国君的族人，用孝悌、睦友、慈爱的**教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，把被作为首位；朝臣中如果有地位尊贵的人，其中的位置顺序也只是按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即便是贵为上卿，他的位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要用官爵的高低来排列位置，由司士具体负责。
如果是在宗庙之中，位置的排列和外朝相同，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮酒，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即便是国君族人的丧事，也要按照这种方式办理，由孝子领头，其后按照亲疏关系逐个往下排。如果是国君和族人宴饮，就要由异姓的人作宾客，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。
至于席位的座次，国君对他的父辈兄辈，还要按照辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人和国君的亲属关系，每隔一世就递降一等。族人如果随军外出，要守卫在出师时载在斋车中的随军神主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职务的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派各位父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。
第427节 天子视察太学这一天（）
同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已经沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君报告，有丧事也要报告，到了小祥、大祥的祭祀，也要报告。，x。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于因为帮助办丧事而以财物相赠，也都有一定的规则。
国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或者针刺或者刀割，也告诉甸人让他执行。国君的族人犯罪，不适合用宫刑，这是为了不断绝他的后代。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果犯的是死罪，就说：族人某某所犯的罪属于砍头。如果所犯的是刑罪，就说：族人某某所犯的罪属于死刑以外的刑罚。国君说：饶了他吧。有关官吏则回答：法不宽恕。国君又说：绕了他吧。有关官吏也照旧回答：法不容恕。
等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：即便有罪，也一定要赦免他。有关官员回答说：已经来不及了。行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消丰盛的饮食，并依照和死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因为有辱祖宗，所以不为他穿孝服，而亲自在异姓的庙中哭泣。
国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵的人也得按照辈分叙礼，这是表示夫子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位的高低作为顺序，这是为了表示异姓的亲近。宗庙之中，按照爵位高低来安排位置，这是表示尊崇有德的人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重先人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。
丧事以丧服的轻重作为顺序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝顺的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递将一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫出师时载在斋车中的随军神主，这表示孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可以从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。
彼此是同一高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服之内的亲属，即便有人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君报告，死了也一定要报丧，这是表示不忘记亲属。有的族人和国君的血亲关系还没有超过五服而已经沦为平民，这表示国君鄙视无能的人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。
古时候，只要庶子能够胜任自己的官职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，和庶民同罪。在隐蔽的地方行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝服，在异姓的宗庙哭泣，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但是又为他改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用宫刑，这是为了不断其后代。
天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子降临，于是命令有关官员开始做事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自设置酒食来奠祭先圣先师，然后就安排三老、五更。群老的席位。天子亲自检查佳肴酒水，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。
贵宾进门后先在西阶下即位，天子敬献酒，行孝养老人的礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱清庙。歌唱完毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，来成就天子养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，来印证清庙之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着象曲，舞蹈队跳着大武的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，来表达周的灭商，是天命神授，文王、武王因为有德应该兴起。
明确了君臣的地位、贵贱的等级，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会妇人公侯伯子男诸侯以及百官：你们回去后也要在东序行养老之礼。天子用这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人记录的养老的事情，是从大处着眼爱老敬老，用典礼的形式进行，极尽其养老的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。
第428节 大同（）
因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的具备的各种德行。，x。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其中的意义呢。说命中说：要自始至终常常想到学习。
世子之记上说：作为太子，应在一早一晚到父王的路寝门外，向宫内小臣内竖问道：父王今天身体好吗？内竖回答：今天很好。听到这种回答，太子才面有喜色。父亲如果有身体不适，内竖就应该向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。
父王的饭菜，一定要知道下顿该吃什么，向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果能够较多地进食，太子也能随着多吃；父王如果进食较少，太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常的那一天，太子才能一切恢复正常。
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本篇由6节组成。第一节是文王之为世子，记录周文王、周武王如何当世子，以及周公如何教育成王的事情。第二节是教世子，记录大学教育世子以及士的方法。第三节是周公践阼，记录三王教世子的方法以及孔子论教世子的重要性。第四节记录庶子正公族的方法，即庶子为官如何管理国王的族人。第五节记录天子视学养老的礼。第六节是世子之记，和第一节内容大致相同。由于文王之为世子一节在本篇的开头，所以就用文王世子作为篇名。周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育，从本篇中可以了解一二。
（9）礼运
礼运是礼记中的一篇，礼记是古代一部重要的典章制度书籍。大约是战国末年或者秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。东汉末年经学大师郑玄认为，礼运，记录的是五帝、三王的变易，阴阳旋转之道。礼运实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家、改革家都有深刻的影响。礼运是今本礼记的第9篇，全文借助夫子对旁边的子游喟然长叹而论道了礼的起源、运行和作用。
从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭祀完毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，是感叹鲁君的失礼。子游在一旁问道：老师为什么叹气呢？孔子说：大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人作为领导者，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，鳏寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都在合适的时间嫁人。对于财物，人们只是不愿意让它白白地仍在地上，倒不一定非得藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须在外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。
现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲近自己的双亲，爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本**，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐；用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。
因此，勾心斗角的事情就随之而生，兵戎相见的事也因此而生。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按照礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。
子游又问道：礼果真就是这样的紧要吗？孔子说：礼，是先主用来遵循天的旨意，用来整理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。诗经上说：你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人无礼，还不如死掉为好。因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。
第429节 最原始的祭礼（）
子游又问道：老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？孔子说：我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到杞国考察，但因为年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫夏时的书。，x。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫坤干的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生，是从饮食开始的，那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土垒个小土台就当作鼓，在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的。
这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候，他的家属就上到屋顶向北方高喊：喂，亲人某某你回来吧！招魂之后，就把生稻米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂，在地下埋葬，**入之于地，灵魂升之于天。所以私人头都朝北，北面是阴；活人都面向南，南方是阳。现在实行的这�
