我的国学梦我的中国梦-第180部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
卮鹚担耗切⒆釉谒驮岬穆飞希拖裼ざ寄角兹丝奁恢梗幌略岷蠡乩矗窒袷堑Ｐ那兹说纳窳椴荒芨乓坏阑乩炊僖刹磺啊Ｗ庸彼担嚎峙禄共蝗缈斓慊丶易急赴采竦挠菁腊桑靠鬃铀担耗忝且蒙亲≌飧霭裱乙沧霾坏剿茄桑�
颜渊的死，到了大祥之祭，他家送来祭神的肉；孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。孔子和他的弟子们一同站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外；孔子说：你们这些弟子太喜欢学我了，我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
第394节 曾子和子游（）
孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：泰山要崩塌了吧？大梁将要折断了吧？哲人将凋零了吧？唱完走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中的意思，夫子大概要生病了吧？
于是子贡就快步走进屋里。孔子说：赐，你怎么这么晚才来呀！夏代把灵柩停在东阶之上，那是还把死者当作主人看待的；殷人把灵柩停在两根楹柱之间，那是介于宾客和主人之间的位置；周人把灵柩停在西阶之上，那是把死者当作宾客看待的；我是殷人的后代，昨天夜里，我梦见自己安坐在两根楹柱之间；既然没有贤明的君王兴起，天下有谁会把我当作立在两根楹柱之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。说过这番话之后，孔子大概病了七八天就去世了。
孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服，子贡说：以前夫子哀悼颜渊，悲伤程度如同失去了儿子一样，但不穿任何丧服；哀悼子路时也是这样；让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。
孔子的丧事，是公西赤为孔子设计的，有帷慌，帷慌外有缨，灵柩上系有披带，为了装饰棺木，棺外设置乘杆，这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上面挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。
子张的丧事，是公明仪为他设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。
子夏向孔子请教说：对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子说：睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世；不论到什么地方，武器都不离身；即便是在市中或公门碰到了，拔出武器就和他拼命。子夏又问：请问对杀害兄弟的仇人应该怎么办？孔子说：不和仇人在同一国家担任公职；如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不和他决斗。子夏又问怎么办？孔子说：报仇的时候，弟弟带头，自己手执武器随后协助。
孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠着一条孝布一根麻带。事完之后就不戴了，但只有弟子们聚在一起时才这样戴孝。整治墓地的草木，使它不荒秽，并非古来就这样。
子路说：我听夫子说过，举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。
曾子到负夏这个地方吊丧。主人已经行过祖奠，设置了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊丧，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又让家中的妇女仍然停留在两个台阶之间，然后行礼拜谢。随从的人问曾子说：这样做合乎礼吗？曾子巧辩说：祖奠中的“祖”字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！
随从的人又就此事请教子游，说：这样做合乎礼吗？子游说：在正寝的南墉下把珠、玉、贝、米等物纳于死者之口，在正寝的当门出小殓，在表示主位的东阶上大殓，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬在野外的墓里。从开始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。曾子听了，大为折服，说：比我解释的祖奠强多了！
曾子掩着正服的上襟，用凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服的上襟，用吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟然穿着吉服来吊丧了？小殓以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人已经变服装，就快步走出，掩起正服的前襟，冠上加上葛纽，腰上缠了条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才恍然大悟，说：我错了！我错了！这个人的做法才是对的。
子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：先王制定的礼，我也不敢不努力做到。
第359节 为国君的军事行动谋划（）
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服这种吊服，真是不敢当。子游说：这是符合礼的。文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。
文子见子游就错了位，又来辞谢说：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。子游说：千万不要客气。文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面站立，就主人的正位，并说：舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？子游见目的已经达到，就连忙从臣位走向客位。
将军文子去世了，他的儿子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，在祖庙中等待，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服。子游见到了，大为赞赏，说：将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。
幼小时要称呼他的名字，二十岁行过冠礼之后，要称呼他的字。五十岁以后只称呼他的排行，或伯或叔或季。死后称呼他的谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来沐浴尸体，把灶拆毁，用拆灶的砖来拘束死者的脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神的位置，不经过中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷代的制度。
子柳的母亲去世了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：钱从哪里来呢？子硕说：让我们把庶弟的母亲卖了吧。子柳说：我们怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？这绝对使不得。丧事完毕后，子硕想用剩下的亲朋赠送帮助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。
君子说：如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应该引咎自裁；如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都都处在危险之中，就应该引咎接受放逐，让开贤路。公叔文子登上瑕丘县，蓬伯玉也跟了上去；文子说：瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里；蓬伯玉说：您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿意先死，抢先葬在这里。
弃邑这个地方有个人死了母亲，他的哭声像幼儿哭泣母亲，随着自己的感情号哭，全无节奏。孔子说：这种哭法，就表达悲哀而言没什么可说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使得人人都可以做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定规则的。
叔孙武叔的母亲去世了，小殓结束后，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：这也算懂得礼节吗？
搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由这两位官员这样办理。姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过；有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以间隔步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可以懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。
送葬用的棺木、衣物之类的东西，君子认为事先准备齐全是可耻的。那些一两天内可以赶制出来的，君子是不会事先做好的。
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互相不穿孝服，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：你要到哪里去？弟子说：我父亲死了，我要到巷子里去哭。曾子说：回去吧，就在你住的房间里哭。然后曾子面向北，在宾客的位置而向弟子致吊。
第396节 子思的母亲（）
孔子说：孝子用器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子用器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不可以取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，就不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器就叫做“明器”，意思是把死者当作神明来看待。
有子向曾子问道：你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？曾子说：倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。有子说：这不像是君子应该说的话。曾子说：这是我亲耳从夫子那里听到的呀！有子仍然坚持说：这不像是君子应该说的话。曾子说：是我和子游一块听到夫子这样讲的。有子说：那么，我相信夫子是这样说过。但是夫子一定是有所针对才这样讲的。
曾子把这番对话告诉了子游。子游说：真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就说：像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次返回国家，一定满载珍宝去拜见国君。夫子说：像他这样的行贿来求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。
丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的。曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：这就对了，我本来就说过这不像夫子所讲的嘛。曾子说：你是怎么知道的呢？有子说：夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张死人就快点烂掉的。还有，从前夫子丢掉鲁国司寇的官职，将要硬拼到楚国去做官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮忙办理，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就快速贫穷的。
齐国大夫陈庄子死了，派人在鲁国报丧。鲁国国君不想为陈庄子哭泣，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该怎么办才好。县子说：古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即使是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，和诸侯交往频繁，即使是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。穆公说：你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。县子说
