汉献帝新传-第133部分
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刘协坚信，接掌自己帝位的皇子。必须是一个在军队中长大的人，他要懂得和军士相处，景山基社会帮助他掌控帝国的经济命脉，但帝国的军队必须由他自己来掌握，至于朝政，这些根本不需要花费更多的精力，人不是万能的，皇帝想要什么都管是不可能的，刘协自己则是一个意外，其实即使是刘协。他现在也没有更多精力管理朝政。
刘协和于毒取得联系，达成了港口补给协议，并约定共同对付贵霜帝国。此后。他找来吾桀、凌统、王基、白启、全琮、吴帆、荀勖、马富八人，凌统、王基、白启、全琮是戏志才点评的二十四星中的年轻将才。
吾桀是金陵学府中成名较早的学子，进入治略府任职三年后，调到御府督政院任参事；吴帆出身江东吴家子弟，曾任博学府博士。现在是襄阳城中比较少的精通罗马学和罗马语言的学者；荀勖是荀攸的次子，精通财经、管筹和组织等管理学科；马富则是马钧之子，精通理工，为襄阳理工学府博士。
刘协把他们八个人喊来之后，说道：“诸位就是朕派往罗马帝国的第一批使臣。文以吾桀为首，武以凌统为首，随同你们前往的是大汉使团船队和东海水师的远航舰队。你们这一次去首先是建立一个基地，根据朕和马克西米努斯的协议，他将为大汉在波斯湾苏格拉底河入海口争取一个港口基地。这个基的就是东西贸易海上地通道的开始，实际上，现在罗马是一片混乱，只要你们迅速稳住步伐，就没有人会管你们在那里的基地，而大汉后续的商军也会一一抵达。”
“你们八个人中，有四位是天道修士堂的，有四位是天道武士堂地，都是大汉道教的虎信徒，所以派你们去还有一个任务，在当地宣传道教。”
“凌统，你们四位少将还有一个特殊任务，在大汉使团船队中有三千名帝国各军院和襄阳军府毕业的尉官，他们和你们一样，经过三年的罗马语言培训，已经可以初步掌握这门语言，到了罗马帝国之后，你们必须在马克西米努斯的帮助下，组建一支有战斗力的军队，各集商社也会派商军前往，凌统，你就是第一任的大汉远征军的总都督，你们的任务首先是帮助马克西米努斯统一罗马，当然军费必须由罗马出，不能依靠大汉帝国来出这些钱，其次，你们要通过军队的道教化，向整个阿拉伯地区宣传道教。”
八人拜伏于地，道：“必誓死完成圣上之命！”
在他们八人离去后，马克西米努斯也被邀请来，马克西米努斯恭敬地说道：“圣上，您认为已经可以向罗马起航了吗？”
刘协道：“还有三个月才到航期，但在这之前，你们可以先进行整顿，朕和你私下的约定，你要记清楚了。”
马克西米努斯单手扶胸，躬身道：“请教主大人放心，龙信徒一定会完成您的志愿，当然，前提是您确实将我扶到罗马奥古斯都的位置！”
刘协淡淡地笑，答道：“你也见识过大汉军队的锋利，在你抵达罗马后，朕在罗马波斯海湾附近的驻兵大约是五万人，一年之后就会达到十万人，在你最需要的时刻，朕可以为你提供三十万的军队，在你统一罗马之后，朕为封你为道教的罗马帝国教主，当然朕在此之前为正式成为道教的教皇，在罗马历代教主的人选上，朕也不会过分干预，而且朕在退位之后会亲自抵达罗马传播道教！”
马克西米努斯笑道：“只要您能实现您的承诺，我一定也会遵守我的承诺，但我必须提醒您，在罗马帝国内的原生教和基督教都是非常强大的宗教，您可不能过于忽视了！”
刘协道：“原生教是我们道教尊重的宗教，它可以选择融合进入道教，朕也愿意以灵宝天尊的名义，承认宙斯的亚主神地位，承认阿波罗等神的次神地位！但对于后生宗教，包括基督教，尤其热衷打击异宗教信仰教徒的宗教，朕会让他们知道东西两大帝国的实力！”
马克西米努斯道：“实际上我们一直在压迫基督教，但他们还是非常迅速的膨胀，在罗马帝国的民众间广泛传播，他们承认一切人只要追随基督都是信徒，所以我们的古典宗教力量根本不是他们的对手，｜Qī｜书｜ωang｜如果借助道教和大汉帝国的力量，联合罗马本身古典宗教的力量，我相信一定可以压制住，但对于犹太教您又打算如何处置呢？”
刘协点了点《三尊道经》，道：“三尊的意思很明显，一切原生宗教信仰的主神都是亚主神或者次神，犹太教既然是原生宗教，那么就没有必要过多打压，只是限制他们的适用范围，而且必须融入道教的诸神阶中。”
马克西米努斯道：“自从我追随了道教之后，我才发现原有信仰的单薄，我相信任何罗马人在接触道教的伟大之后，都会成为道教的信徒。”
刘协颔首道：“道的伟大在于其包容万千，一切有形和无形都能融入其中，普通的人也是道的一部分，只要愿意信仰道，就可以永生，再没有生，也没有死，实际上人的灵魂和生命都是可以永存于这个宇宙之中的，只要他遵循道，就可以永存！”
马克西米努斯皎洁地笑道：“这就是道教的伟大之处！”
刘协会意的一笑，对于马克西米努斯这样的人来说，宗教本身都是可有可无的事情，他们需要的就是权力，谁能帮助他获得权力，他就追随谁！
第十卷 四海征伐 第十三章 帝国风范
汉服宽大，即使是盛夏季节，人们都还是穿的非常严整，在襄阳可能还好受一些，可在泰金，那会出人命的。
汉军子弟在这种地方，穿着严实的甲胄，能不捂出病来嘛。
刘协不得不花费了几天时间，仔细思考整顿汉军的军备的问题，随着大汉军制的发展，各军甲胄和服装都不能统一，这是一个隐患，对于一个统一的帝国来说，这是不应该发生的问题，他召集在泰金城的学者和军备官员商讨这个问题。
本来只是一个汉军的军备问题，刘协很快将话题延伸到整个大汉的服饰问题上，由于大汉目前的朝堂面圣已经渐渐取消，治略府的各级官员一年也见不到皇帝一次，只有御府还经常保持朝堂的习惯，而刘协大多数时候也没有穿朝服出场。
在这些年中，罗马文化和大汉文化在襄阳、南京都产生比较大的融合作用，但在全国更多地方，人们还是相对比较抵触这种文明的融合，产生这种抵触心理，最根本的原因是大汉人对罗马文明的不了解，因为不了解，所以害怕，在宣传和推广较好的各个大城市，城市的居民热衷于欣赏罗马戏剧，即使他们看不懂，毕竟这就是城市的潮流。
也许，人们并不是直接追求罗马文化，而是追求一个潮流和时尚，但在这个过程中，绝大多数的知识者认可了罗马文化和大汉文化，刘协最直观的感觉就是，朝廷官员和学者们已经不太喜欢用天朝上国来形容大汉帝国。通常都会选择东方大国，对于罗马，人们也习惯用西方大国来形容。
这是一件好事情，只要汉人不自满。他们就会努力的学习新知识。
汉朝服饰地改革已经到了必须进行的地步，汉朝的疆域从南到北，从东到西。跨域之大是非常剧烈的，军队的甲胄军服也要适应军队不同的特征而更改，围绕这个改革的中心是大汉帝国礼仪地改革，必须要废除一些不合理的繁琐的礼仪，同时要保留一些民族精神和文化内涵的礼仪。
这个世界上有太多民族没有本族文字，但却很少有一个民族没有本族的服装，中国到了后代的那种全盘否定汉族文化的精神是既值得敬佩，却不值得赞扬，又饱含污辱的进程，那种否定文化糟粕的勇气是值得敬佩。但全盘否定也是对民族本身的不尊重和自我歧视，是世界上最没有民族自豪感地举措。
回忆二十一世纪，藏族、蒙族、维族等少数民族均有自己的民族服装。惟独汉族却似乎忘记已至丢失了自己的民族服装：记得一个民族运动会的入场仪式，55个民族都身穿本民族的传统服装进场，就汉族最后穿着一身西服！
一年一度祭祀孔子的大典，韩国和日本倒是正经的汉服，而内地代表队却穿着少数民族满族的服装。
一个伟大的民族。必须有伟大的模样和外表，一个伟大的帝国，也必须有伟大的外在装扮和内在精神。
宽衣大袖的汉族服装反映了汉人对待生活的人生观，即追求悠闲清净的安祥生活，不喜欢搞激烈冒险的活动。宽衣大袖的服装。对于观月赏花、吟诗作画、抚琴下棋的悠闲生活是再合适不过，但穿这样的服装搞骑马打猎等激烈活动就非常不便了。
自古以来中原周围的少数民族，多采用窄袖紧身的服装，以适应他们喜欢骑射冒险的生活方式。战国时赵武灵王曾经想推行窄袖紧身“胡服”，但由于传统势力太大并没有取得多大成果。唐代开元、天宝年间窄袖紧身的胡服也曾风行过一时，但并没有对传统的汉族服饰造成很大影响。
一个伟大的大汉帝国，她的服饰应该走向什么方向呢，刘协对此深深表示疑惑，既不能抛弃传统，使民族保留这份骄傲，又要改革服饰，方便人们从事冒险和激烈的活动。
最终，刘协决定将汉服和简服分开，将服饰的概念进行分化，保留传统汉朝服饰的同时，使服饰更为唯美，符合美学观点。
刘协将泰州、广州最好的裁衣师都召集到泰金，在汉朝冕冠服、长冠服、礼服、庙服、蚕服、朝服六大礼服的基础上进行美化，使汉服更加唯美，融入珍珠钮扣和玉扭扣等贵重精妙的扭扣，规定男子的衣缝在前方靠右的位置，女子的衣缝和扭扣位置在后背靠左，而前襟统一为半敞式，男子敞至胸，女子敞至胸上两寸处。
束带改为腰带，最窄为三寸，最宽为九寸，上面必须饰有玉环或者较为廉价的琉璃环，腰带材质不得为皮，可选玉锦、蜀锦或汉锦。
鞋为传统长靴，要求是薄底牛皮、羊皮或者马皮，不得为猪皮，寓意需四海游历，不可窝留家中，必须留有鞋尖和翘顶。
礼冠珠花一律为玉质、珍珠、珊瑚、琉璃，不得使用金银，宫意不可为钱财之奴。
冕冠服、长冠服、礼服、庙服、蚕服、朝服六服改良为冕冠服、长冠服、民冠服、庙服、锦服、贵服，统称为汉服。
冕冠汉服为大汉皇帝、皇室、三公、总祭、大将军、公爵男子所穿，庙汉服为大汉太后、皇后、贵妃、三公及公爵等人长母与长妻所穿，为汉服中最高贵华丽者。
长冠服为各级官员、各级将领、学者、侯爵至新爵、国民所穿，锦服为各级官员、各级将领、学者、侯爵至新爵等人的长母与长妻所穿。
民冠服和贵服则为普通子民所穿，庶民和佣工不得穿。
汉服规定只有在大汉祭祀、礼节、朝拜圣人贤弟帝之时才可以穿，日常不得随意穿汉服，违者以不敬祖先定罪。凡大汉祭祀、礼节和规定朝拜日不穿汉服者，亦将按律定罪。
同时，相应也制定了简服的概念和标准简服着装，在简服的设计上。刘协没有走罗马帝国的模式，因为罗马这个时候的服饰也追求雍容华贵，并不便利。而是选择传统汉人民间服饰的改革，统一的特征是衣襟在中央，采取扭扣和皮腰带，便装的材料也大多选择更厚实耐磨的布料和皮革，设计了短衫和无袖衫、衬衫，北方的便装中，统一采纳长裤和马靴；南方的便装中，采用罗马平民和军队服装中常用的短裙，鞋子多采用皮底皮带的凉鞋。
为了让简服也更加的多姿多彩，吸引上流社会的亲睐。引入了风衣的设计，在汉服的基础上，采用中间开襟的模式。从汉襟上延伸增加围领的概念。
简服的特征是便利，保暖性和凉爽性都作为优秀考虑，材料上偏向皮革、丝绸、粗厚布料、细棉布料、麻布混合坊料的运用，设计上偏向方便、简洁，外口袋、皮腰带、钮扣、围领的运用更推到了一个巅峰。
考虑到大汉内部的抵抗性。刘协首先选择推广简服，尤其在南方、辽州、西域、漠北、兴州推广，然后重点在扬州推广，最后在慢慢向全国推广的策略，而汉服的新规定则提前全国昭告。只是没有提出汉服必须在祭祀时候才能穿，这样的大改革是需要时间慢慢过渡的，首先必须要人们习惯穿简服。
大汉目前提倡的简服虽然仍然保持了传统汉服部分外形，但简约、整洁、轻便的风格体现出来，有了一定后代服装的特征，整体上更加轻快，适合节奏加快的城市生活，在南方和沿海城市推广相对比较顺利，在荆州、襄阳等各层官员中引发了不小的争论，每日都有数十封上谏书送到泰金城，甚至有不少死谏书，刘协都是直接封锁到柜子中，看也不看。
刘协相信，简服推广成功将会对大汉帝国产生非常重大的�
