喷神-第171部分
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按惯例，主持人介绍到每一个参赛选手的时候，这个参赛选手还得站起来用两句话自我介绍一下。可以是和今天的辩题略微相关，也可以是仅仅表达自己的普世三观、人生立场。
胡彪也不能免俗，被萨贝宁介绍到的时候，起身随便说了两句没有涉及辩题，只是大大方方地暗示自己是一个机会主义、信仰个人奋斗的“白右”
所谓“白右”，当然并不是只有白人才能当的。
这个词泛指一切抵制福利社会抵制平均主义白莲花圣母表。
同时相信机会主义、相信个人拼搏奋斗不择手段，相信只要努力和动脑就能实现“米国梦”，崇拜狼性的、充分的社会竞争。
因为今天他们队要辩的题目是“穷则思变”。那么很显然，把自己塑造成一个信仰奋斗和竞争的上进者，对于辩题的渲染肯定是非常有利的。
说完正方队员，主持人萨贝宁自然转向反方继续介绍。
“……反方二辩、法学院二年级的冯见雄同学，大家欢迎……”
冯见雄风度翩翩地起身，一丝不苟的范思哲西服一看就非常合身。他微微欠身，只简单地说了一句：“今天很荣幸认识这么多上进、有奋斗心的辩友。真巧，我也是个机会主义者。”
冯见雄此言一出，下面的观众倒是没觉得什么，但评委们立刻察觉到了一丝不太寻常的气息。
而反应最明显的，则是正方的几名辩手了。
“什么意思？这是想激怒我们么？故意暗示‘我让牌都能赢你’？这种雕虫小技，我们怎么可能中计！”胡彪微微有些心浮气躁，旋即立刻意识到这有可能是对方的心理战，于是强迫自己冷静下来。
冯见雄要辩的是“穷未必思变”，这种环境下把自己渲染成一个机会主义者明显是不合适的。
“最后是反方四辩，同样是法学院二年级的虞美琴同学！”
胡彪一走神，萨贝宁已经介绍完了全部人员，然后草草说几句过桥的台词，就宣布比赛正式开始。
胡彪给了队友颜若男一个鼓励的眼神。
颜若男清了清嗓子，开始了中规中矩的开场陈词。
当然，到了这个级别的国际赛场上，“各位尊敬的评委、嘉宾、观众大家好”之类的傻里傻气开场白肯定都省掉了。
大家都是直入主题，非常干脆。
“众所周知，华夏文明悠久伟大，饱经磨难而不断续，久历危机而终能克服。而‘穷则思变’，毫无疑问也是古文明留给我们最宝贵的智慧财富之一。
穷则思变一词，演化自《周易。系辞》，‘易穷则变，变则通，通则久’。凡事发展到尽头、再无前路，或困顿无继，或贫乏无奈，则必然要想办法变通，才能存亡继绝……”
对面的一辩南筱袅听到这儿就默默在心里念叨：“这个打法还算可以，没有走冒险激进的路数。至少直接承认了‘穷则思变’的意思是‘贫困/绝望了就要想办法变通’，而不是吊书袋子强行附会《周易》上近似语句的原意。
既然如此，我这边开场陈词中关于定义的立论也可以删掉一小节，能省出20秒钟，把c方案的煽情套话加进去几句，然后放慢点语速。嗯，3分钟应该没问题。你行的，每套方案都练过好多遍了……”
南筱袅在提纲上随手勾画了几笔，自己看得懂就好。
钩完之后，她就对身边的冯见雄投去确认的眼神，并得到了一个肯定的目光，和冯见雄缓缓而坚定的点头。
《周易》当中，“穷则变”的原意，相信只要稍微对文化有点尊重，百度百科一下，都能知道，是“指事物到了尽头就要发生变化”。
而不是望文生义者们想当然的“贫穷了就要想办法改变”。
换句话说，关键在这个“穷”字，是穷尽、发展到头的意思，原本跟贫穷没有半毛钱关系。
“但是，对方不可能走那么偏的，他们肯定会乖乖和我们辩‘贫穷/穷困就要想办法变通’。因为‘穷则思变’和《周易》中的原文相比，多了一个‘思’字，有了思，谈的就不是客观事物自动发展的规律了，而必须是谈人的主观能动性。
所以，我相信对方不会行险的。就算他们看了百度百科，强行把辩题往周易原意上靠，我们也可以指出这个‘思’的不同，让他们白白丢分。”
这番话，就是赛前冯见雄反复和南筱袅强调过的。
当然，如今在比赛场上，他不可能再碎碎念，只是一个眼神，就把上述内容用“调用指针”重新输入给了南筱袅。
一场定义战，就在双方都没有开口的无形之中，直接结束了。
就像电影《英雄》里，李连结和真子丹“在意念中决斗”。
比赛的基调，至少已经定在了讨论“贫困/穷途末路”就要如何如何，而不是空对空的谈“物极必反”这种玄学命题。
“……马克思说过，当市场产生一种需求，它比十所大学更能推动科技的进步。古往今来无数的例子，都证明了需求和不足，才是激发向上的本因，也是催人奋进的源动力……”
“……如果穷不生变，为何会有无数的欧洲困顿者踏上横渡大洋的险途，远赴美洲垦殖开拓、哪怕面临可怕的疫病、天灾、蛮族也毫不畏惧？如果穷不生变，为何会有无数寒门学子悬梁刺股，以求一朝登上天子之堂；为何时至今日，还有无数农村中学生相信知识改变命运、奋力一搏？因此历史早已证明，穷则思变……”
三分钟很快，颜若男的立论比较平稳，也没什么特别出彩的地方，主要是因为这个辩题正方本来就偏向于唱高调，在反方还未展开之前，实在很难主动出击。
不过颜若男倒是还挺缜密的，辩词中主动堵漏了一些可能被对方举孤证反驳的点，没把“穷必然一定让人思变”的话说死。而是尽量强调“穷是让人想办法改变策略、变着法儿奋进的最主要源动力”。
“很精彩的立论。”主持人萨贝宁说了句场面话，也带动大家鼓掌，然后转向南筱袅：“下面有请反方一辩立论，时间也是三分钟有请。”
第24章 阿三为什么不思变
“谢谢主持人。”南筱袅款款而又简短地致谢，然后也直奔主题，
“穷则变这三个字是数千年来的经典圭臬，我方当然不会就哲学原理表达不同看法。但今天的辩题是‘穷则思变’，这个判断就涉及了人类的主观能动性。
那么，‘贫困/穷途末路’是否会极大概然地促使人思变呢？我方的观点是未必，即穷未必使人思变。
下面，我方将详细陈述具体原因：首先，辩题中这个则字，从语法来说，应该解释为‘就’，也就是说，对方辩友的立场，应该是‘穷，就会导致人思变’，这个‘则’代表了充分条件。因此只要找到反例，证明有些人穷了也不思变，自然就属于‘穷未必思变’。
其次，对方辩友或许会说，‘思’代表的是人的主观内心活动，而非外在有迹可循的客观行为。因此即使‘思’了，也不一定用行动表现出来。如果这么解释，那么‘穷’在对方辩友看来，或许只是导致‘变’这个行动的‘必要条件’但我方要说的是，即使将‘穷’认定为‘变’的‘必要条件’，同样是不成立的。后续我们将一一证明。
因此我方的观点总结如下：穷既不会必然导致思变，也不是导致思变的必要前提。穷与变之间也没有明确的概然性关系，很多被认为是穷则变的事例中，真正导致变的原因也不是穷……”
“在印度，有数以亿计的穷人，他们远远活在温饱线以下，每天的营养摄入根本达不到国际卫生组织定的维生热量阈值，但这些人数千年如一日，从来没想过改变什么。这就是穷不生变的有力证据……”
“在华夏，或者说在全世界各个上进、奋进、机会主义氛围浓厚的国家。无数功成名就的伟人百尺竿头更进一步，为了实现个人的自我价值求变不息。他们同样不是因为穷和匮乏……”
随后南筱袅也在陈词里举了一些具体的例子，毋庸赘述。总的来说因为对方也还没展开对攻，反方也不能说得太细，免得给评委们落下过于“我揣测对方会如何进攻”的印象。
行文自然是花团锦簇的，表情神态、语速气度也拿捏得很不错。三分钟的时间，到30秒提醒刚过，堪堪把例证部分说完，然后踩着15秒提醒后，两句短促地豹尾收关。
“场外功夫倒是不错，这个陈词居然不落下风。”正方主力胡彪暗忖，没想到花瓶们的实力，倒是不像他预料的那么不堪。
南筱袅的才能虽然不济，但是这个开场陈词着实没有输给颜若男。大不了后面自由辩论环节南筱袅始终打酱油，也值回票价了。
胡彪有一种抑制不住的跃跃欲试，就等主持人宣布进入自由辩论环节。
“下面是自由辩论环节，请正方先发言！”
胡彪第一个站起来。
“首先，根据对方的立论，我想提醒对方辩友注意，我们今天讨论的是‘穷则思变’，而思当然是一种主观心理活动，不一定要有客观行为表现。我们这里不是刑法学的课堂，不讲究‘主客观相统一’。
所以，我方认为，只要穷有较大的盖然性促成了‘以行动求变’的客观表征，就足以证明‘穷则思变’，至于那些一小撮没有付诸行动的，只是他们能力不济，或者说受限于见识，思了都思不出怎么变而已。”
胡彪这番话一出，评委们和主持人都不由在内心默默嘉许了一下。
这个说辞确实很巧妙，因为一个人的内心是很难去心证的。
按照胡彪这个逻辑，穷了却没有变的人，当然极可能是自己能力不济，做不到，变不了。
想是很想的，只是想了也想不出怎么干而已。
同时，这番话也把南筱袅立论中的第一种假设轻轻抹在一边，明车明马摆开战场，告诉反方：就在第二点的范围内应战！
师大队这边当然也不能让胡彪这么舒服地构建起体系，于是先靠田海茉投石问路：
“但请对方辩友注意：思不思变，和穷不穷没什么关系，穷并不是导致思变的主要原因否则，按照对方辩友的观点，你们应该是赞同‘穷身奸计，富长良心’这种说法的咯？你们是否觉得越穷的人就越容易不择手段？”
马来亚这边自然要立刻否认这一点的，毕竟这种言论带有浓厚的歧视穷人、政治不正确，需要厘清分开。
胡彪正在构思，于是马加鑫就顶了上去：“我方当然不支持‘穷身奸计、富长良心’的说法，这是典型的歧视！但我们也应该承认，穷可以激发出人的潜能，让人在同等能力、智力、见识的情况下，比富足时更能想出变通的办法，用更多的手段去实现‘变’的目标……”
连续七八次的短兵相接，唇枪舌剑，双方都在逐例逐次地辩难穷是否比富更能激发思变的潜能。或者潜能超常发挥的主因是否真的是穷。
这种例子都有些似是而非，战况一度胶着。
“怎么都陷入到对人内心主观心态的争论上去了？这种东西都是没法证明的，同一个例子正反方都能用，这怎么分得出胜负。就算最后一方赢了也不体面。”评委之一的央视制作人罗胖子如是思忖。
他也是两个国内时就当过评委，到了如今的国际赛依然当评委的嘉宾之一。
冯见雄也铺垫性地针锋相对了几句，表现还算中规中矩，但看不出比胡彪更强。
直到他觉得火候差不多了。
“请问对方辩友，你们如何解释同等受教育程度的印度穷人和华夏富人，明明那些印度穷人穷得都快饿死了，他们思变的动力却远远不如比他们优渥得多、也丝毫没有面临紧迫的华夏人？”冯见雄咬住了这一点，开始主攻。
胡彪想都没想：“你凭什么说他们不思变？受教育程度并不能代表见识程度。他们或许只是缺乏见识。”
“别‘或许’，我可以给你一个合理的解释我们之所以觉得‘穷则思变’是一种常态，常识，只是因为我们生活在汉文化圈内。我们都说汉语，接受的是‘朝为田舍郎，暮登天子堂’的文化氛围熏陶。所以我们习惯了一个有social…ladder，有上升通道的社会。
但是如果我们生在一个首陀罗生下来就是首陀罗，一辈子不管怎么努力都只能是首陀罗。刹帝利生下来就是刹帝利，再怎么堕落都能当刹帝利的文明中呢？思变有用吗？所以，不是穷让人思变，归根到底是有上升通道，变了有用，人们才去思变。有上升�
