儒道至圣-第1345部分

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　　最终，推行《二十四孝图说》之事搁浅。
　　退朝之后，果然有官员带着羔羊、白鹅或野鸡送礼，而且这些官员都特意身穿朝服，步行前往盛博源，这就导致这个消息在各地迅速传播。
　　当天夜里，就有庆国人在论榜嘲笑，说景国出了个提羊的左相，抱鹅的大儒，成为论榜当日最出名的笑谈。
　　一些读书人发觉苗头不对，在论榜上非常诚恳地劝诫方运，有些礼节可以复古，但有些礼节不适合法古。
　　但是，方运似乎并不在意一切反对之声。
　　很快，方运再度宣告第十四礼。
　　第十四礼一出，竟有一些官员当众指责方运，义愤填膺。
　　在第十四礼传到论榜之后，许多读书人有点发懵。
　　这第十四礼同样源自《礼记》，要求官员按照《礼记》的记载，在正式场合要佩戴玉，而且右边的玉佩的响动应该发出宫商角徵羽五声中的微角之声，左边的佩玉应该发出宫羽之声。
　　官员在小步疾走的时候，玉佩声音节拍应与乐曲《采齐》相应，正常行走时，玉佩声音节拍应该与乐曲《肆夏》相应。
　　官员向后转的时候，不应该立刻转头，而是要走出一个半圆。向右转弯的时候，路线应该是标准的直角。
　　这个所谓的古礼，在古代其实都很少实施，不过是一种理想状态。不要说普通官员，就算是当年的孔圣无比尊礼，也不可能时时刻刻做到这样。
　　这第十四礼有一点不算苛刻，那就是在私下不用如此，但在朝堂、觐见高官、处理政务等正式场合要这么做。


第2428章　众官弹劾
　　这意味着，许多官员连走路都要小心。
　　如果说众官把送禽畜当作笑话的话，那对这第十四礼则充满了警惕。
　　因为，任何一个官员都不可能保证在正式场合保证这种细致的动作，而一旦无法保证这种动作，就意味着违礼，就算御史不参奏，其他官员也有资格参奏，从而成为别人的把柄。
　　在这些天，监察院和一些官员已经检举了许多官员，不少支持皇室的中低层官员被吏部定为违礼。
　　所以，在讨论这第十四礼的朝会之上，官员的言辞格外激烈，当面指责方运。
　　“方相此等行径，堪称尸位素餐，身为左相，竟然利用落后的古礼禁锢官员，比当年赵高指鹿为马有过之而无不及！”
　　“此礼只在《礼记》中，史书上从未记载一朝官员皆能如此。”
　　“若官员将精力放在环佩之声上，何来心思为国为民？您方虚圣有一心二用，可我们没有！简直何不食肉糜！”
　　“方虚圣，本官未曾想您是如此食古不化抱残守缺之辈，若您一意孤行，本官将誓死抗争！”
　　“方相，你连柳山都不如！”
　　当一个御史说出这番话，金銮殿中立刻静了下来。
　　这话太重了，柳山之罪罄竹难书，方运若是连柳山都不如，那应该受到什么样的惩罚？
　　但是，许多人心中却又觉得，若是让方运继续执掌相位，真可能闹得天怒人怨，最后不如柳山。
　　这时候，每个官员都发现，之前无论方运颁布什么命令，朝堂之上支持方运的人都不会少于一半。
　　而今日，反对方运的官员数量，竟然是为方运辩解之人的五倍还多。
　　平时一些特别支持方运的官员，竟然都没有开口。
　　那礼殿来的大学士，今天格外沉默，没有点一次头。
　　这一次，几乎所有官员都感受到人心所向。
　　方运始终面色平稳，无论那些官员说什么，都没有恼怒。
　　在金銮殿平静了几十息后，方运道：“启禀君上，微臣有本要奏。”
　　众官一愣，众人骂了那么久，方运竟然还有别的事要参奏？
　　待景君同意，方运道：“子曰：放于利而行，多怨。孔圣既然说以追求利益为标准做事，会惹来怨恨，那为了平息百姓的怨气，为了万众一心，本官启奏，以礼代利，以仁义代利，革除一切与利相关的衙门，让礼教与仁义的光辉，普照天下。”
　　一些官员眼皮直跳，都有种不好的预感。
　　那景君道：“还请方爱卿详解如何以礼代利。”
　　方运道：“本相有一事问众官，白手持墨，焉能不黑？”
　　无人回答，这个问题太简单，谁去拿手去碰触墨锭墨汁，也必然会被染黑。
　　方运道：“仁义礼教，如那白手，而那利，如黑墨，为了避免仁义礼教被污染，朝廷应当去礼存礼存仁与义。不过，利墨之黑，已经渗透到各个衙门，我等应徐徐去除各衙门中的利。只有祛除了利，景国才能恢复礼教，才能真正成为一个仁与义的国度，我们每个人，才能是仁人义士。”
　　盛博源冷哼一声，道：“不要绕弯子，直说吧，你到底想如何？”
　　方运道：“去利存礼教仁义，当从六部开始。礼部乃是发扬礼教之地，暂时无须实行。兵部乃国之重器，也不可妄动。刑部只谈法，不讲礼教，但也不论利，也不会涉及。那么，便从吏部、工部与户部开始。三部之中，户部管理田赋、关税、俸禄、粮饷等等，其中之利最多，应当首先去利。”
　　曹德安愕然看着方运，没想到自己对方运绝无二心，方运竟然一把火烧到自己头上。但是，曹德安想起最近的种种言论，并没有气恼，而是静静地听着。
　　一些官员看到曹德安的神态，幸灾乐祸，在心中暗笑，这可是大水冲了龙王庙。
　　辅相杨旭文道：“敢问方相，户部如何去利？”
　　方运微笑道：“很简单，先从减少官员俸禄开始，慢慢减少，最后让每个官员只获得维持温饱的基本粮食，不就是去利吗？我们做官，是为国为民，还是为了那一点钱粮？若是为钱粮，何必做官？若是为国为民，何必在意钱粮？”
　　方运此言一出，鸦雀无声。
　　三分之一的官员如同看傻子一样看着方运。
　　三分之一的官员用怒视方运。
　　剩下的官员，满脸迷茫。
　　这是一个从县令开始做起直到左相的官员？哪怕是再蠢的官员，也不会做这种去利之法。
　　方运这是要与所有官吏为敌！
　　方运这是背叛自己的阶层！
　　怎么会有人会蠢到这种程度？
　　有背叛阶层的人，但绝对没有背叛自身利益的阶层。
　　方运这么做，意味着不仅是景国，全天下的官员都会用最激烈的方式反对。
　　整个官僚阶层将会展开最疯狂的反扑！
　　莫说是虚圣，就是半圣，也挡不住全天下官吏的反扑。
　　方运继续道：“不仅要减少官吏的俸禄，还要减少百姓的赋税，这样，在百姓看来，我们便是仁义的朝廷。所以，户部要逐步降低赋税，直至能维持官吏温饱即可。”
　　“你疯了吗？”盛博源脱口而出，难以置信地看着方运。
　　这不是去利存礼教仁义，这是在毁灭景国！
　　那礼殿大学士林守岩第一次流露出诧异之色，看着方运，脸色有些阴沉。
　　方运叹了一口气，道：“为了追求仁义的至高境界，为了追求礼乐的光辉，官员和朝廷，牺牲一点利益又算得了什么？以后，不仅户部要去利，吏部也要。吏部要根据官员是否仁德与重礼教来决定考评，与政绩和税收等不能有一丝关系。工部也一样，要无偿去做事，兴修水利建造道路等等都应该免费为百姓去做。没有钱粮了又如何，只要有仁义礼教，百姓归心，自然会无偿帮忙。待官员去利，最后百姓自然也会去利，沐浴在礼教与仁义的光辉下，不会在意钱财，不会在意各种利。”
　　奉天殿陷入死一般的寂静。
　　数息后，监察院掌院御史何鸣祥上前一步，道：“臣何鸣祥，弹劾左相方运祸乱朝纲、动摇国本、无能无状、无法无天！”
　　接着，一个接着一个御史迈步走出，陆续弹劾方运。
　　待监察院的御史出列后，吏部尚书盛博源立刻跟上，支持皇室的官员一同跟上。
　　随后，一些原本保持中立的官员也跟着一起弹劾。
　　最后，超过三分之一的官员弹劾方运，其中包括曹德安一党的官员。
　　朝堂风云突变。
　　不多时，金銮殿静了下来。
　　许久之后，太后才道：“方虚圣言语过激，但并未强行施政。不如这样，众爱卿休息三天，也给方相一个思考的时间，三天之后，再开朝会。诸位爱卿，退朝吧。”
　　“哼！”方运突然冷哼一声，驾驭武侯车拂袖而去。
　　很快，此事传遍天下。
　　第二日，方运称病告假。
　　再开朝会之时，方运依旧抱病不出。
　　但是，在朝会当天，方运却有新的作品问世，名为《政史》。


第2429章　再现彩虹接引
　　让所有人奇怪的是，和之前的书不同，这部《政史》，有两个版本，一个版本是正常的文言，而第二个版本是用白话文书写。
　　这两部书，都被方运以传书送入圣院之中，并且允许读书人利用官印开放阅读。
　　这部书完成后，并没有引发任何异象，只是有大儒或之上的读书人感应到，儒家圣道与史家圣道，受到轻微的影响，似乎有扩大的趋势，但并不明显，只是比普通大儒的著作好一些，远比不上方运之前的作品。
　　众人十分好奇，翻阅这部《政史》。
　　这部书的第一卷是人族的政治历史，没有什么新意。
　　无非是老调重弹，整理了从人族原始社会时期到现如今的国家、政体和官署的基本运行方式，如果一定说与其他类似书籍有区别的话，那就是这第一卷对各家的思想只字不提，包括儒家思想在内，只是以极为客观的笔法记录与政治有关的事项。
　　但是，到了第二卷，却独树一帜，因为这第二卷记录的是各族的政治历史。
　　这第二卷，牢牢吸引了众多读书人的目光。
　　因为，在这第二卷里，读书人们好像发现了新的一界。
　　在阅读《政史》第二卷的时候，他们才知道万界有那么多不同的政治体制，没有任何一个国家的政体和官僚机构完全相同。
　　万界政体和政治制度的分类非常之多。
　　比如，一个名为雅迪的异族国度中，就有贤者柏拉图考察各界，把各界看到的政体分为贵族政体、勋阀政体、寡头政体、民本政体和僭主政体。
　　而后来，这位贤者重新定义，将政体重新分为三大类，分别为一人政体、少数人政体与多数人政体。
　　其中，一人政体包括君主政体与僭主政体。
　　少数人的政体包括贵族政体与寡头政体。
　　多数人的政体包括民本政体与暴民政体。
　　这位柏拉图和他的弟子亚里士多德一样，都视多数人的政体为落后政体，他们都有和儒家中庸思想中极为相似的“中道”思想，认为无论是一人政体还是多数人的政体，都会给族群带来灾难，贵族与寡头等少数人的政体才能长治久安。
　　除此之外，《政史》中还有许多新颖的分类。
　　若是按照国家粗分，可分为共和国、君主国、联盟国、合众国、群众国、酋长国等等。
　　除了政体和国家类型，《政史》一书中，还举出一些政府的运作模式或国家首领的担任方式，除了禅让和世袭，还有直接选举或间接选举等方式。
　　众人这才知道，圣元大陆现在属于君主专制。而且书中指出，由于有内阁的存在，所以圣元大陆有明显向内阁制过渡的趋势。
　　这一段内容在全书中所占的比例极小，却被无数读书人反复阅读，更是惊动各国皇室。
　　看完全书，所有人都意犹未尽。
　　因为，这本书不存在任何深刻的东西，只是把方运所知道的政体国家模式一一列举出来，只不过相当于一本说明介绍性的读物，怪不得没有引发多大的异象。
　　但是，外行看热闹，内行看门道。
　　许多儒家与杂家弟子被这本书的多种制度所惊艳，开始考虑那些制度是否适用于圣元大陆。
　　由于此书的政体与圣元大陆差别极大，许多人都只在秘密文会或好友传书中讨论，不会在论榜之上参与这些话题。
　　一些大儒，甚至在暗中展开推演，想要凭借这本书的内容接触新的圣道。
　　很快，出现反对的声音。
　　一方面来自一些儒家，尤其是坚持君权至上的儒家弟子，认为这些都是方运自己编造的，历代众圣巡游万界、周游诸天，都没有发现这些，为何偏偏只有方运发现。他们认为，方运这是在祸乱人族，妄图利用这种混乱的制度来影响圣元大陆。
　　一些中立的读书人也站出来表示，如果真的胡乱改变国家政体，自然会引发巨大的动荡，甚至可能会让人族遭遇灭顶之灾。但是，他们也表示，至少目前为止，方运还没有让景国陷入动荡之中。
　　还有一些读书人认为，只要能让人族未来更好，改变过程是平