洪荒之火神纵横-第135部分

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　　　　第二十五愿。我作佛时。光明照诸无央数天下幽明之处。皆当大明。诸天人民以至蜎飞主动之类。见我光明莫不慈心作善。皆令来生我国。不得是愿终不作佛。
　　　　第二十六愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞主动之类。méng我光明触其身者。身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。
　　　　第二十七愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六bō罗蜜。修诸功德。至心发愿yù生我刹。临寿终时。我与大众现其人前。引至来生做不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。
　　　　第二十八愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民闻我名号。烧香散华。燃灯悬缯。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿终不作佛。
　　　　第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。至心信乐yù生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我刹。寿终皆不经三恶道。径遂来生。一切所yù无不如意。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十一愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。闻我名号。五体投地稽首作礼。喜悦信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十二愿。我作佛时。十方无央数世界有女人闻我名号。喜悦信乐发菩提心。厌恶女身。寿终之后其身不复为女。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十三愿。我作佛时。凡生我刹者一生遂补佛处。惟除本愿yù往他方设化众生。修菩萨行。供养诸佛。即自在往生。我以威神之力。令彼教化一切众生皆发信心。修菩提行。普贤行。寂灭行。净梵行。最胜行。及一切善行。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十四愿。我作佛时。我刹中人yù生他方者。如其所愿。不复坠于三恶道。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十五愿。我作佛时。刹中菩萨以香化幡盖。真珠璎珞。种种供具。yù往无量世界供养诸佛。一时之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十六愿。我作佛时。刹中菩萨yù万种之物。供养十方无央数佛。及自然在前。供养既遍。是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十七愿。我作佛时。刹中菩萨受持经法讽诵宣说必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十八愿。我作佛时。刹中菩萨能演说一切法其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。
　　　　第三十九愿。我作佛时。刹中菩萨得金刚那罗延力。其身皆紫磨金sè。具三十二相八十种好。说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十愿。我作佛时。刹中清净照见十方无量世界。菩萨yù于宝树中。见十方一切严净佛刹。即时应现。犹如明镜睹其面相。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十一愿。我作佛时。刹中菩萨虽少功德者。亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十二愿。我作佛时。刹中诸天世人及一切万物。皆严净光丽。形sè殊特。穷微极妙。无能称量者。众生虽得天眼。不能辨其名数。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十三愿。我作佛时。我刹中人随其志愿所yù闻法。皆自然得闻。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十四愿。我作佛时。我刹中菩萨声闻皆智慧威神。顶中皆有光明。语音鸿畅。说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十五愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。皆逮得清净。解脱三昧。住是三昧一发意顷。供养不可思议诸佛而不失定意。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十六愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。皆逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十七愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。即得至不退转地。不得是愿终不作佛。
　　　　第四十八愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。即得至第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛。
第210集：多宝成圣（下）
　　　　第210集：多宝成圣（下）
　　　　第210集：
　　　　接引道人与准提道人许下这般的大宏愿，yù要让西方教大兴到极致，遍及整个洪荒世界，但他们二人却始终都未能做到，是以，他们二人的hún元之道始终都不完整，略孙玉东方三大圣人。这般多宝如来借着西游之事将佛法东传，使得西方教的教义遍及洪荒世界，却正在这无意之间完成了四十八大宏愿。
　　　　对于凡人来说，百年已经是一辈子的时间，可以改变很多东西。然而对于仙人来说，一百年只是很短的时间，这是两个生命对于时间的不同认识。然而对于仙人来说，一百年不过转瞬之间，但是几百个一百年，几千个一百年，甚至是几万个一百年，对于仙人来说，是不是还是转瞬之间而已，不是，肯定不是，这么长的一段时间，必然的会引发一些变化，虽然有可能变化不大，但还是会发生变化。
　　　　接引道人与准提道人靠着大宏愿一步步的前进，终于还是将西方教推到了大兴的顶点，只不过，享受这个成果的却不是他们，而是如今的西方佛教的最高神——————多宝如来，释迦牟尼
　　　　高天之上，一股莫名的庞大意识仿佛被唤醒过来了，一bō*的，不断的起伏bō动，汹涌不休，一股股庞大到连大神通者都无法想象的恐怖威压自九天之上“轰然”之间接连垂落而下
　　　　大雪山上，伴着一声轰雷般得炸响，jī起地上的一片片雪huā不住飞舞，多宝如来不动如山，盘坐在山崖之前，飞舞的雪huā都给他周身一股莫名的庞大力量生生迫开，那飞雪漫天洒落，转眼之间，便将多宝包裹，形成一个偌大的雪茧。
　　　　随着九天之上的一股意识涌动，一道粗大的金sè功德神光自高天之上“轰然”垂落而下，径直落在多宝身上，将他整个人彻底的笼罩
　　　　“若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲huā化生，乃至菩提，更不堕落。复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五sè线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之与他相对谈论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜〔唐言小柏汁〕等数末，治水丸如枣，加持十万遍，便当yīn干。若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。yù放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。”
　　　　“如是我闻，尝经虚若实。有无开度，乃有十号，可甚之：
　　　　（一）：如来（梵tatha^gata），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
　　　　如来之义有三。谓法身报身应身也。
　　　　金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
　　　　转**论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
　　　　成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
　　　　应供（梵arhat），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。
　　　　应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
　　　　正遍知（梵samyak…sam！buddha），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
　　　　正遍知（亦名正等觉。）谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
　　　　明行足（梵vidya^…caran！a…sam！panna），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
　　　　明行足。明即三明也（三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也）。
　　　　行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
　　　　善逝（梵sugata），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
　　　　善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸huò。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
　　　　世间解（梵loka…vid），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
　　　　无上士（梵anuttara），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世如来佛祖间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）
　　　　世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
　　　　无上士者。谓业huò净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
　　　　调御丈夫（梵purus！a…damya…sa^rathi），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
　　　　调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。（梵语涅盘。华言严灭度。）
　　　　天人师（梵s/a^sta^deva…manus！ya^n！a^m！），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
　　　　天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。（四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。）
　　　　佛（梵buddha），知三聚。名佛。（三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也）即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。（三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。）
　　　　世尊（梵bhagavat），具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。“
　　　　伴着多宝一声声诵念出声，西方佛教的无量功德尽都被他聚集而来，加注在自己的身上，但见mímíméngméng的一片，金sè神光闪耀无比，往四周瀑散开来。
　　　　“释迦牟尼者，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车，一是悲轮，一是智轮，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是xìng，xìng相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广�