中国现代名人演说精粹-第8部分
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在道德上最为有益。这法相宗所说，就是万法惟心。一切有形的色相，无形
的法尘，总是幻见幻想，并非实在真有。近来康德、索宾霍尔诸公，在世界
上称为哲学之圣。康德所说“十二范畴”，纯是“相分”的道理。索宾霍尔
所说“世界成立全由意思盲动”，也就是“十二缘生”的道理，却还有许多
哲理，是诸公见不到的。所以今日德人，崇拜佛教，就是为此。在哲学上今
日也最相宜。要有这种信仰，才得勇猛无畏，众志成城，方可干得事来。佛
教里面，虽有许多他力摄护的话，但就华严、法相讲来，心佛众生，三无差
别。我所靠的佛祖仍是靠的自心，比那基督教人依傍上帝，扶墙摸壁，靠山
靠水的气象，岂不强得多吗？
有的说中国佛教，已经行了二千年，为甚没有效果？这是有一要点。大
概各教可以分为三项：一是多神教，二是一神教，三是无神教。也如政体分
为三项：一是贵族政体，二是君主政体，三是共和政体。必要经过君主政体
的阶级，方得渐入共和政体；若从这贵族政体，一时变成共和政体，那共和
政体必带种种贵族的杂质。必要经过一神教的阶级，方得渐入无神教，若从
这多神教一时变成无神教，那无神教必带种种多神教的杂质。中国古代的道
教，这就是多神教。后来佛教进来，这就是无神教。中间未经一神教的阶级，
以致世人看佛，也是一种鬼神，与那道教的种种鬼神，融化为一。就是刚才
所说的烧纸、拜忏、化笔、扶箕等类，是袁了凡、彭尺木、罗台山诸人所主
张的。一般社会，没有一人不堕这坑中，所以佛教并无效果。如今基督教来，
崇拜一神，惜摧陷廓清的力，把多神教已经打破，所以再行佛教，必有效果
可见的了。
有的说印度人最信佛教，为甚亡国？这又是一要点。因为印度所有，只
是宗教，更没什么政治法律。这部《摩拏法典》，就是婆罗门所撰定。从来
没有政治法律的国，任用何教，总是亡国。这咎不在佛教，在无政治法律。
我中国已有政治法律，再不会像印度一样。若不肯信，请看日本可不是崇信
佛教的国么？可像那印度一样亡国么？
有的说佛教看一切众生，皆是平等，就不应生民族思想，也不应说逐满
复汉。殊不晓得佛教最重平等，所以妨碍平等的东西，必要除去。满州〔洲〕
政府待我汉人种种不平，岂不应该攘逐？且如婆罗门教分出四性阶级，在佛
教中最所痛恨。如今清人待我汉人，比那刹帝利种虐待首陀更要利害十倍。
照佛教说，逐满复汉，正是分内的事。又且佛教最恨君权，大乘戒律，都说：
“国王暴虐，菩萨有权，应当废黜。”又说：“杀了一人，能救众人，这就
是菩萨行。”其余经论，王贼两项，都是并举。所以佛是王子，出家为僧，
他看做王就与做贼一样，这更与恢复民权的话相合。所以提倡佛教，为社会
道德上起见，固是最要；为我们革命军的道德上起见，亦是最要。总望诸君
同发大愿，勇猛无畏。我们所最热心的事，就可以干得起来了。
次说国粹。为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种
的历史。这个历史，是就广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二
是典章制度，三是人物事迹。近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋
人所差甚远，所以自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。因为他不晓
得中国的长处，见得别无可爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日。若他晓
得，我想就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑的。
兄弟这话，并不像做《格致古微》的人，将中国同欧洲的事，牵强附会起来；
又不像公羊学派的人，说什么三世就是进化，九旨就是进夷狄为中国，去仰
攀欧洲最浅最陋的学说，只是就我中国特别的长处，略提一二：
先说语言文字。因为中国文字，与地球各国绝异，每一个字，有他的本
义，又有引申之义。著在他国，引申之义，必有语尾变化，不得同是一字，
含有数义。中国文字，却是不然。且如一个天字，本是苍苍的天，引申为最
尊的称呼，再引申为自然的称呼。三义不同，总只一个天字。所以有《说文》、
《尔雅》、《释名》等书，说那转注、假借的道理。又因中国的话，处处不
同，也有同是一字，彼此声音不同的；也有同是一物，彼此名号不同的。所
以《尔雅》以外，更有《方言》，说那同义异文的道理。这一种学问，中国
称为“小学”，与那欧洲“比较语言”的学，范围不同，性质也有数分相近。
但是更有一事，是从来小学家所未说的，因为造字时代先后不同，有古文大
篆没有的字，独是小篆有的；有小篆没有的字，独是隶书有的；有汉时隶书
没有的字，独是《玉篇》、《广韵》有的；有《玉篇》、《广韵》没有的字，
独是《集韵》、《类篇》有的。因造字的先后。就可以推见建置事物的先后。
且如《说文》兄、弟两字，都是转注，并非本义，就可见古人造字的时代，
还没有兄弟的名称。又如君字，古人只作尹字，与那父字，都是从手执杖，
就可见古人造字的时代，专是家族政体，父权君权，并无差别。其余此类，
一时不能尽说。发明这种学问，也是社会学的一部。若不是略知小学，史书
所记，断断不能尽的。近来学者，常说新事新物，逐渐增多，必须增造新字，
才得应用，这自然是最要，但非略通小学，造出字来，必定不合六书规则。
至于和合两字，造成一个名词，若非深通小学的人，总是不能妥当。又且文
辞的本根，全在文字，唐代以前，文人都通小学，所以文章优美，能动感情。
两宋以后，小学渐衰，一切名词术语，都是乱搅乱用，也没有丝毫可以动人
之处。究竟什么国土的人，必看什么国土的文，方觉有趣。像他们希腊、梨
俱的诗，不知较我家的屈原、杜工部优劣如何？但由我们看去，自然本种的
文辞，方为优美。可惜小学日衰，文辞也不成个样子。若是提倡小学，能够
达到文学复古的时候，这爱国保种的力量，不由你不伟大的。
第二要说典章制度。我个〔们〕中国政治，总是君权专制，本没有什么
可贵，但是官制为什么要这样建置？州郡为什么要这样分划？军队为什么要
这样编制？赋税为什么要这样征调？都有一定的理由，不好将专制政府所行
的事，一概抹杀。就是将来建设政府，哪项须要改良？哪项须要复古？必得
胸有成竹，才可以见诸施行。至于中国特别优长的事，欧、美各国所万不能
及的，就是均田一事，合于社会主义。不说三代井田，便从魏、晋至唐，都
是行这均田制度。所以贫富不甚悬绝，地方政治容易施行。请看唐代以前的
政治，两宋至今，哪能仿佛万一。这还是最大最繁的事，其余中国一切典章
制度，总是近于社会主义，就是极不好的事，也还近于社会主义。兄弟今天，
略举两项：一项是刑名法律。中国法律，虽然近于酷烈，但是东汉定律，直
到如今，没有罚钱赎罪的事，惟有职官妇女，偶犯笞杖等刑，可以收赎。除
那样人之外，凭你有陶朱、猗顿的家财，到得受刑，总与贫人一样。一项是
科场选举。这科举原是最恶劣的，不消说了，但为甚隋、唐以后，只用科举，
不用学校？因为隋、唐以后，书籍渐多，必不能像两汉的简单。若要入学购
置书籍，必得要无数金钱。又且功课繁多，那做工营农的事，只可阁〔搁〕
起一边，不能像两汉的人，可以带经而锄的。惟有律赋诗文，只要花费一二
两的纹银，就把程墨可以统统买到，随口咿唔，就像唱曲一般，这做工营农
的事，也还可以并行不悖，必得如此，贫人才有做官的希望。若不如此，求
学入官，不能不专让富人，贫民是沉沦海底，永无参预政权的日了。这两件
事，本是极不好的，尚且带几分社会主义的性质，况且那好的么？我们今日
崇拜中国的典章制度，只是崇拜我的社会主义。那不好的，虽要改良；那好
的，必定应该顶礼膜拜，这又是感情上所必要的。
第三要说人物事迹。中国人物，那建功立业的，各有功罪，自不必说，
但那俊伟刚严的气魄，我们不可不追步后尘。与其学步欧、美，总是不能像
的；何如学步中国旧人，还是本来面目。其中最可崇拜的，有两个人：一是
晋末受禅的刘裕，一是南宋伐金的岳飞，都是用南方兵士，打胜胡人，可使
我们壮气。至于学问上的人物，这就多了。中国科学不兴，惟有哲学，就不
能甘居人下。但是程、朱、陆、王的哲学，却也无甚关系。最有学问的人，
就是周秦诸子，比那欧洲、印度，或者难有定论；比那日本的物茂卿、太宰
纯辈，就相去不可以道里计了。日本今日维新，那物茂卿、太宰纯辈，还是
称颂弗衰，何况我们庄周、荀卿的思想，岂可置之脑后？近代还有一人，这
便是徽州休宁县人，姓戴名震，称为东原先生，他虽专讲儒教，却是不服宋
儒，常说“法律杀人，还是可救；理学杀人，便无可救”。因这位东原先生，
生在满洲雍正之末，那满洲雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的
说话，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的么？”只这几句宋儒理
学的话，就可以任意杀人。世人总说雍正待人最为酷虐，却不晓是理学助成
的。因此那个东原先生，痛哭流涕，做了一本小小册子，他的书上，并没有
明骂满洲，但看见他这本书，没有不深恨满洲。这一件事，恐怕诸君不甚明
了，特为提出。照前所说，若要增进爱国的热肠，一切功业学问上的人物，
须选择几个出来，时常放在心里，这是最紧要的。就是没有相干的人，古事
古迹，都可以动人爱国的心思。当初顾亭林要想排斥满洲，却无兵力，就到
各处去访那古碑古碣传示后人，也是此意。
以上所说，是近日办事的方法，全在宗教、国粹两项，兄弟今天，不过
与诸君略谈，自己可以尽力的，总不出此两事。所望于诸君的，也便在此两
事。总之，要把我的神经病质，传染诸君，更传染与四万万人。至于民族主
义的学理，诸君今日，已有余裕；发行论说刊刻报章的事，兄弟是要诸君代
劳的了。
民国光复
所谓辛亥革命者，其主义有二：一、排斥满洲；二、改革政治。前者已
达目的，后者至今未成。有功于光复之役者，今存在尚夥，特众口纷纷，归
功于谁，亦未能定也。当时之改革政治，亦只欲纲纪不乱，人民乐生耳，若
夫以共和改帝制，却非始有之主义，乃事势之宜然也。
按清入主中原三百年间，反清之意见，时载于书籍，鼓励人民之同情，
今举其一代所宗大儒之言论以概其余。顾亭林《日知录》中解《中庸》“素
夷狄行乎夷狄”，见目录而解义删去。然见钞本《日知录》中说曰：“居处
恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也，是之谓素夷狄行乎夷狄。非谓
可仕于其朝也。”又解《论语》“管仲不死子纠”，谓“君臣之分，所关者
在一身；华夷之防，所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，
而取其一匡九合之功。”即见亭林之志矣。王船山亦谓：“一朝之变革不足
论，惟宋之亡于夷狄，则中国失其为中国矣。”又云：“种族不能自保，何
仁义之云云。”二先生学问极大，见地独高，故彰明于世，学者宗之。而草
野户牖申诸儒，与二先生论调同而名不显者，不知几何也。吕留良之意见与
顾、王相同，及曾静狱兴，事乃大露，清廷因之大兴文字之狱，以集《四库
全书》之名，焚禁天下诋毁清廷之篇籍。秦始皇焚书，刘向校书，二者不可
得而兼，惟清四库馆则兼而行之，其防制可谓无微不至。然不知此种观念已
深入人民心中，故洪秀全、杨秀清、李秀成、孙中山虽未读顾、王诸先生之
书，亦能起兵抗清，何必读书之上为能然耶？
余成童时，尝闻外祖父朱左卿先生言：“清初王船山尝云，国之变革不
足患，而胡人入主中夏则可耻。”排满之思想，遂酝酿于胸中。及读《东华
录》至曾静案，以为吕留良议论不谬，余遂时发狂论曰：“明亡于满清，不
如亡于李自成，李自成非异族也。”及后与梁启超等相处，康、梁主保国、
革命同举，并谓“保中国不保大清”。是时上海报载广东人孙文于英国伦敦
为中国
