从百家到一家　-第52部分

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俗约旱拇κ乐�道。冯友兰写完《新编》第七卷时已是1990年6月，当时冯友兰双目已不能视，全凭口述，他人记录。书中所运用的一切考据、文献、辨析全靠作者的记忆，而全书展开条理井然，文辞优美，实在是让人惊叹。冯友兰弟子涂又光在编《冯友兰选集》时曾说：“人之将死，其言也善，其言也真，其言也美”，是对冯友兰最中肯的评价。冯友兰于1990年11月辞世，享年95岁。
　　冯友兰创建的“新理学”：
　　冯友兰对现代中国哲学有两方面重大的贡献。其一，他的中国哲学史研究特别是为了对中国哲学精神的探索而作的“境界说”，是中国哲学史学科的奠基之作。早年冯友兰在西方讲学，著作也被译成多国文字，也正因为此外国人才知道有中国哲学，因此在西方有“冯学”之说。
　　第二就是冯友兰的“新理学”即“真正底形上学”，类似于西方哲学的本体论。冯友兰认为柏拉图传统和儒家传统，代表着形上学中“本体论”的路子。冯友兰的“新理学”也就是试图用本体论哲学的方法来构造的哲学新体系。冯友兰突出了中国哲学形而上学（又称玄学）的特征及其意义，并把形而上学看作是哲学的最重要部分，这也是对中国现代哲学的巨大贡献。
　　冯友兰《新原人》中的“境界说”是在三四十年代构筑的新理学体系中的重要组成部分，也是中国二十世纪哲学中不多见的成系统的人生哲学学说之一。“人生境界说”将人的生命存在由低到高划分为四个层级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人是按照本能或习性来做事，功利境界的人则是追求个私之利，道德境界的人遵循的是道德规则，天地境界的人“自同于大全”。表明人对人生觉解的层次不同，也表明人性完善的程度不同。人生活在不同的社会环境中，文化素养不同，对宇宙、对人生的了解也有不同，其中天地境界的人所具备的觉解最大。冯友兰对这种学说进行了深刻的阐述，他也曾说除了“人生境界说”自己别的学说都可以不要。
　　冯友兰创建的“新理学”体系在现代新儒家中占很重要的地位。他所思考、提出的问题至今仍然能够引发我们的深思。他改造程朱一派的宋明理学，吸取西方实在论和维也纳学派的逻辑实证主义，特别是借鉴了西方传统哲学的本体论，进行了新哲学的创造。
　　冯友兰在《新理学》中首先对科学与哲学进行了区分，认为科学的对象是“实际”，哲学的对象是“真际”。所谓“真际”，是指逻辑上先于客观事物而存在的“理世界”；所谓“实际”，是指标志客观事物存在的“器世界”。实际不能脱离真际，而真际可以不要实际，真际比实际更根本。哲学必须通过实际达到真际。科学讲实际，故能予人以积极的知识；哲学讲真际，故能提高人的精神境界。
　　新理学的形上学体系建立在“理”、“气”、“道体”与“乾元”这样四个纯形式的范畴之上，这四个命题是中国传统哲学中常见的概念，不过，冯友兰用逻辑分析的方法赋予它们以全新的内涵。他把“理”“气”“道体”和“乾元”作为一个理解的对象来剖析。四者相互关联，存在、事物由气生成；气实现理，气被理所规定；理是流行的，总所有的流行谓道体；又因为一切理的流行中蕴含“动”，将一切流行中所蕴含的动的集合，称为乾元。因此在冯友兰的哲学里，事物是由精神产生的。它们是理，是道体，是乾元。由于道体与乾元皆是理的衍化，所以事物归根结底由理发生。
　　“新理学”体系沿袭“程朱理学”的理论，无疑为重建传统儒学的形上系统做了很大的努力。当时西方有这样的思潮，就是对旧的形上学的拒斥，分析学派即是其一。冯友兰采用了分析学派的逻辑分析方法，但他反对完全不讲形上学。他所采用的分析方法把哲学落实到人生境界的提高上，确实是冯友兰的创见，也表现了他对传统哲学的深刻理解。
　　贞元六书简介：
　　冯友兰在抗战期间的哲学巨作贞元六书，是新理学体系的主要组成部分。所谓贞元六书，即“贞元之际所著书”，“贞元”是贞下起元之际，指著书于抗战时期，当时是民族复兴的契机。六书是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》和《新知言》六种书的合称。六书序言中说：“我国家民族，值贞元之会、当绝续之交，通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎？”正是作者表明心迹的箴言。
　　在哲学与科学的关系上，强调“新理学”是“最哲学的哲学”，他的《新理学》中阐述了东西方哲学的关系，突出了中国哲学中的直觉主义和西方哲学中的逻辑与语言分析。《新原道》旨在对中国哲学传统的继续和改造，达到“极高明而道中庸”的境界；《新事论》则适当的讲述干预当时的社会实际和文化问题；《新事训》、《新原人》强调的是注重人生观和伦理学；而《新知言》则阐述了方法论问题以及“新理学”与现代世界哲学的关系。
　　抗战时期的士人，在学术上贯通中西，根基深厚，各自具有独特的人格魅力；出生在家国危亡之际，发奋著述，都有“阐旧邦以辅新命”的学术使命感，这种价值取向，使其精神意义当更在学术意义之上，贞元六书就是其中的杰出代表。
　　冯友兰趣事：
　　冯友兰是一代哲人，深思慎取是他的特点，经常沉湎于思考之中。1938年南京沦陷后，武汉告急，西南联合大学于1938年2月中旬开始搬迁。一天，汽车经过边境凭祥的城门时，冯友兰因左胳膊放在车窗外而被城墙撞伤导致骨折。这段故事，金岳霖教授曾对冯友兰的小女儿宗璞开玩笑地说：“当时司机通知大家，不要把手放在窗外，要过城门了。别人都很快照办，只有你父亲听了这话，便考虑为什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的区别是什么，其普遍意义和特殊意义是什么。还没有考虑完，已经骨折了。”在这一开玩笑的话语中，一个一生思索的哲人，跃然而出。