燕谭集-第13部分
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养出像样的人才以满足新政的需求，就不奇怪了。
同文馆还有一个荒唐而滑稽的结局：1900 年义和团开进北京后，由于老
佛爷（西太后）的支持，各个衙门里都“设坛”做法事，当然这种专门培养
“二毛子”的官办学校也不能幸免。由于洋教习和“二毛子”的后备军——
学生都已逃之夭夭，学校空了起来，于是它便成为团民活动的一个据点。大
师兄在这里开坛办公，令人惊奇的是大师兄下达训令时所用的印信竟是同文
馆洋人总教习（相当于校长）的洋文图章。团民们看不懂，大师兄也有理由：
这是洪钧老祖赐给他的大印，上面刻的都是“天文”，当然凡夫俗子们看不
懂啦！这也是一种“洋为中用”吧！
20 世纪初一些历史人物的侧影——包天笑的《钏影楼回忆录》
《钏影楼回忆录》是包天笑七十余岁时在香港写的。此书并非文学作品，
但读起来感到比文学作品还有兴味。这主要因为作者以极真挚的感情记录了
自己和亲友的奇言异行。包氏在书中涉及到的亲友，多是20 世纪初的名流，
但书中并没有给他们披上华衮、戴上假面，而只是通过一些细行末节来表现
他们既平常、又独特的个性，反映了那个时代的风貌。
作者的友人章太炎、苏曼殊、马君武等人都是强烈的民族主义者。《回
忆录》中不仅勾勒出他们的风貌，而且突出了他们的反清情绪。章太炎不穿
清衣冠，而穿了“一件长领的不古不今、不僧不俗的衣服，有点像日本人所
穿的浴衣”。“辫子早已剪去，乱糟糟的短发披在颈后，好像一个鸭屁股。”
请他写文字他一定用黄帝纪元。他心目中早已不承认清朝了。苏曼殊为作者
画了一个扇面，上面是一个小孩敲破他的贮钱瓦罐，题曰《扑满图》，这是
明白无遗地向清统治者表示反抗。
书中还记录了马君武一个有趣的故事。马认为求中国之富强，必须兴新
学。于是他“迫其母夫人入女学读书，母云：‘我已五十许人了，何能再求
学。’但君武固请，至于跪求，太夫人不得已，勉徇爱子之请，梳辫子作女
学生装，随少女入学数星期”。作者说这是马君武的人不可及的天真之处。
实际上这反映了当时的知识分子要求维新的质朴认真的态度。
老新党后来也逐渐分化，特别是到了辛亥革命的时代，有的走向革命，
有的保皇，有的作官，有的退隐，有的变成遗老。《回忆录》记录狄葆贤（楚
青）事很多。狄是“公车上书”的参加者之一，与梁启超为莫逆之交，曾写
过一些爱国诗篇，还曾主办过《时报》和有正书局，是当时颇有名望的出版
家和事业家，可是后来却沉溺于佛而不能自拔。书中记载，他连乘汽车都喃
喃地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，并且常嘱司机慢点开，因为“汽车常常撞
死人，我们报上不是常常责备坐汽车的人吗？以佛家言，亦是一种罪过也”。
这实在令人感到可笑而又可悲。
作者包天笑属于“才子”型的人物，在他的周围有不少朋友也都是属于
这种类型，如陈景韩（冷血）、毕绮虹、李涵秋（《广陵潮》的作者）、徐
彬彬（“凌霄阁主”，民国初年掌故家）。他们轻视科举功名，追求享受和
刺激，流连花酒，有的甚至吞云吐雾、沾染了鸦片烟瘾，但同时却又具有一
定的新思想。书中比较细致地描写了这些才子的积习嗜好，生活思想。如写
陈景韩脾气古怪而突兀，一天，无缘无故，忽然失踪了，过几天，从东三省
寄来一封信说他一人遨游白山黑水去了。一次有几位《时报》编辑为了一块
钱，你推我让，谁都不肯要，陈来了，说：“你们都不要吗？那就丢了吧！”
于是，向窗外马路上一丢，任人拾去。一次他早上出门穿了夹大衣，后来热
了，便脱下来拿在手中，后甚觉累赘，同行一友说：“既然累赘，弃之可也。”
路旁正坐着一个老乞丐，陈便把大衣给他，乞丐方惊愕间，陈说：“给你，
给你。”即扬长而去；他还与世人不同的，就是朋友婚丧喜庆，概不送礼；
吊丧、庆寿绝对不来。书中写公子哥儿出身的毕绮虹不善谋生，沉湎酒色；
写徐彬彬的落拓不羁、穷愁潦倒都是非常传神的。就拿包天笑自己来说吧，
当时他颇有文名，为出版商所重，可是他在写作前没有一定构思，随想随写，
随写随想，行文十分草率。包天笑讲他连自己写过什么小说，内容、主旨是
什么也大多忘却了。书中还记载了这样一个笑话：包天笑在《时报》上连载
翻译长篇小说《空谷兰》时，往往是当天写当天交货；一次译写到“两女争
斗，抢夺这一个药瓶”时，正逢家中有事，于是把日文原文交给陈景韩，请
他代为译写一段。第二天，包天笑一看《时报》，大吃一惊，原来陈没有按
照原文的意思译写，而是自作主张，写两女争斗时把药瓶打破了。于是，包
对陈说：“这药瓶是那孩子救命的，你怎么大拆滥污？”包天笑想出个补救
办法，说打碎的这瓶药水是假的，真的一瓶药水还在孩子的亲生母亲手里，
这样反而多了一个曲折，包对此还很为得意。陈景韩也曾翻译日文小说，已
译了大半部，不高兴译了，便弄出一条狗来，把书中那个主角咬死了。包问
他为什么，他说：“他也不是好人，死了就结束了。”这些事实的记录不仅
表现出这些小说作家的不负责任的才子气，而且也反映了形成当时小说质量
不高的一个重要原因。
书中还有一些鲜为人知的珍闻。如写清末陈夔龙任江苏巡抚时在苏州召
开的一次运动会（这可能是我国较早的新式运动会了），记录许多有趣的事，
如陈夔龙为了体恤运动员，随意改变赛跑距离。又如书中还记录了新文化运
动之时顽固反对白话的林纾，在清末却与陈叔通合办过《杭州白话报》，写
过白话文。陈独秀曾参加“南社”活动，并与苏曼殊合作译雨果的《悲惨世
界》，登在《小说大观》上。另外如“五四”时名人刘半农到法国留学之前，
便给包天笑办的《小说画报》投稿；被鲁迅批评的女子师范大学校长杨荫瑜，
后来在苏州设立私立女学校，日本侵占苏州，杨的邻居的房屋为日本人所占，
杨代他们到日本领事馆控诉，回家路途中被日兵从吴门桥上踢下淹死。这些
事迹都对研究他们的为人有帮助。书中这类珍闻俯拾皆是，治近代史、近代
文学史的人们一读此书，必有所获。
齐如山
写下了题目，便想到了开头。这个题目的头有许多开法，如从雅的方面
写，便可以说这位不为大陆中年以下文化人所熟悉的老先生原是位鲁迅所说
的清末的“老新党”，是中国第一所外国语学校——同文馆的毕业生。其弟
齐寿山先生也深通德语，与鲁迅在教育部同事，曾一同翻译《小约翰》；如
果从俗的方面说，解放前为北京下层民众所熟悉、颇著信誉，以生产和售卖
杂合面（以玉米面、小米面为主，黄豆面为辅配制成粮食）为顾客所欢迎的
大和恒就是齐家开的；如果从热点上看，去年放的电视剧《梅兰芳》，除了
梅博士外，第二位主角就是齐如山，而且戏很多，给观众留下深刻的印象；
如果从冷清的角度讲，齐如山是许多历史的见证人。例如他与赛二爷（赛金
花）就有过交往，在八国联军占领北京时，为她的厨子向德国占领军说过情。
赛金花只会极简单的德语，连与德军打交道都很困难，更不用说去结交德军
统帅瓦德西了。可是《赛金花》电视剧的作者们还在编造着这位“九天护国
娘娘”如何舍身救国救民的神话，而不愿意一听历史见证人的诉说。影视艺
术中常有这样的情况：生活的真实往往被追求好看与利益的编导们所忽视。
如果历数近代文化名人的话，齐如山先生应是当然的一位。他在很多领
域里取得了相当可观的成就。在戏剧方面不用说，京剧理论的形成与革新、
梅派艺术的建立与传播到外国都与他有关。其他，如在民俗学、语言学、博
物学等方面也各有建树。齐先生更有独特性的贡献在于他对近百年来时风、
习俗，以及典章制度变化的记录与思考。在他生活的七八十年中，是新旧制
度交替、东西文化撞击的时代，这位出身于旧式士大夫家庭的“老新党”目
睹并接受了这种种变化，引起了许多反思，其中有不少是有借鉴意义的。
一
齐如山（1875—1962）本名宗康，字如山，以字行，河北高阳人。此县
属于保定府，在明清两代是文化发达的地区。清初著名的颜李学派创始人颜
元、李恭便是这个地区的博野县人、蠡县人。如山的八世祖齐国琳与颜、李
二人交好，这两位思想家与颜李学派以笃实勤勉、注重经世致用的学风，艰
苦卓绝的作风而名世，这些对齐家有很大影响。当时正处于明清易代之际，
河北一带反抗民族压迫的斗争也很激烈（此地受清初圈地运动之害最深）。
其中最有代表性的是窦大东、窦二东（所谓窦二东，就是京剧《盗御马》、
《连环套》中的窦尔墩，表现正统观念的京剧给窦画了花脸，实际上应该给
他画红脸），他们曾一度收复过雄县、安县、肃兴三县。据说齐家与这场斗
争有联系，从此民族思想在齐家扎下了根。作为传统的文人士大夫的家庭，
齐家也是比较早的学习西方思想，走上了反抗清廷的叛逆道路的。齐如山在
19 岁、也就是1893 年就进入了同文馆读书，学德语、法语。现今学外语是
个时髦的事，当时简直就像奉洋教一样被认为是把灵魂出卖给洋鬼子。某个
世家子弟如果入了同文馆是被亲戚们看不起的，还有甚至因此断绝往来的。
齐先生不仅学了外语，而且学得很好（在当时水平来看）。如山的大哥齐竺
山先生很早在法国巴黎协助李石曾开办豆腐公司，这是个革命党人的机关，
对国内反清斗争有过很大支持，曾受过孙中山先生的表扬。齐家在北京办的
义兴局商行在辛亥革命之前也成为革命党人的机关。武昌起义后，北京一些
满洲权贵中的顽固分子，对于当时大多数国人赞成的清廷退位采取坚决反对
的态度，其代表为宗社党领袖良弼。后来他被革命志士彭家珍炸死，其准备
与活动都是在义兴局策划和进行的。这个事件在当时轰动京城，把腐败入骨
的清廷权贵吓得屁滚尿流，促成了清帝即刻退位。这些种种独特的行为是绝
大多数的士大夫家庭连想也不敢想的。齐如山在英国和北京两度拜谒过孙中
山先生，聆听过他的教训。闹义和团、八国联军占领北京时，他都在京，经
历过近现代许多大事；更为重要的是他对现实社会中一切都有兴趣，如文化
风俗中的人情习惯、婚丧庆吊、往来酬酢、游艺娱乐以及农业买卖、工艺技
术、饮食烹饪乃至俗语笑话等等无不关注；而且他承继了颜李学派的学风，
勤于考察询问。他谈到做戏剧研究的一段话很有代表性。《齐如山回忆录》
中说，1913 年他写过一本书叫《说戏》，是用西方戏剧理论反对旧剧的，当
时还受到教育部的重视。后来随着看旧剧越来越多，感到旧剧自有其道理，
于是他下决心做一番研究。可是当时没有一本关于旧剧的著作可供参考，他
便根据自己发现的问题见到名宿老角就问。他认识戏剧界的人有三四千，无
论是名伶，还是底包，以至场面水锅，他是逢着便问，问罢即加以笔录，然
后再归纳排比，证以经史和名人笔记中关于音乐歌舞的记载，逐渐形成了自
己的理论。在其他方面也是这样。这种朴实的事事求实证的学风是土生土长
的，但又是与西方科学精神一致的。因此，在上述的许多方面他都有新的发
现。很可惜在晚年他去了台湾，其毕生搜集的资料与实物大多散佚，没有把
多年研究的中国的精神文化（如京剧、民俗）、制度文化（如科举制度）、
物质文化（如中国烹饪、中国农业、中国化工业）做一个完整的总结。这是
一件非常遗憾的事情，也是很难弥补的。
二
齐如山先生去世后，台湾的亲友为他编纂了九大本《齐如山全集》，有
数百万字之多，用今天的观点来看其编纂与印刷是非常粗糙的，然而其内容
则是极其丰富的。其中我最感兴趣的是他对近百年风俗、事件和许多制度的
记录与研究。
有一次在电视台谈电视的作用，我说历史故事片，特别是历史文化片是
有个传播历史知识的任务的，而且应该传播正确的历史知识；不能像过去的
戏剧和通俗小说，所
