3615-新发现的鲁迅-第31部分

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“难于直说”，“措词含糊”的话了，鲁迅就是怕读者不解，才又写了《立论》一文，可惜许多人都辜负了鲁迅的苦心。　　　　
　　　　其次，歌颂雪的精神，完全不必描写塑雪罗汉，而且从美学角度看，赞美南国的雪重点放在塑雪罗汉的描写上，简直给人以败笔的感觉。于此之前的《在酒楼上》的雪与红花的描写，是何其生动传神。再者，其实塑雪罗汉在北方也很普遍的，并非南国雪景之特色，为什么后文描写北方的雪，却说“但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连”？好像北方的雪不能“以自身的滋润相粘结”而塑雪罗汉似的。当年十月鲁迅又写了《孤独者》这篇小说，其中也写到了雪，有一段文字是这样的：　“下了一天雪，到夜还没有停，屋外一片静极，静到要听出静的声音来。我在小小的灯火光中，闭目枯坐，如见雪花片片飘坠，来增补这一望无际的雪堆；故乡也准备过年了，人们忙得很，我自己还是一个儿童，在后院的平坦处和一伙小朋友塑雪罗汉。雪罗汉的眼睛是用两块小碳嵌出来的，颜色很黑，这一闪动，便变成了连殳的眼睛。”主人公魏连殳其实就是鲁迅的自画像。这一点，鲁迅曾对胡风说过。　　　　
　　　　由这一思路，笔者认为，鲁迅是在暗指自己的包办婚姻在江南被族中长辈塑造出来如雪罗汉，而到了北平，朔雪就开始反抗包办婚姻了。鲁迅在新文化运动中的表现，正如狂风中的干雪，灿灿生辉，“如包藏火焰的大雾”，“升腾闪烁”。在新文化运动中，鲁迅的第一篇革命小说是《狂人日记》，控诉礼教（包办婚姻之源）的吃人，六七年之后写了革命散文诗集《野草》，主题同是一个，表达方式也有共同之处，那就是以隐晦的性压抑为匕首投枪之动力，横竖左右，猛抛猛掷，破　　　　
　　　　不知道像什么东西除了包办婚姻，打倒了孔家店。　　　　
　　　　后面，鲁迅在《死火》中又以冰山、冰谷隐喻性压抑。鲁迅为什么总是以冰或雪来隐喻性压抑？这也与鲁迅对佛教的认识和他的身体的感受有关。在佛教中，常常以火宅比喻尘世的苦难，大约是因为佛教的发源地印度很炎热的缘故。而鲁迅在北平，冬天不穿棉裤，当然就很冷，所以就很自然地会从自己身体的感受去理解世界。佛教思想认为人们的苦难是源于如火的欲望，所以要压抑之。鲁迅显然不同意压抑人的欲望，认为压抑过分就有痛苦，这痛苦与其说像火宅炙热，不如说像冰雪刺骨。佛教以火宅为苦；鲁迅以冰雪为苦。此正说明鲁迅是不同意佛教对人生的理解。而且从生理角度讲，越是炎热，性欲越是旺盛，而冰冷才有利于压抑性欲。所以用以冰雪来隐喻性压抑也就是很顺理成章的。


第四部分鲁迅的忏悔（1）

　　　　《风筝》的主题非常隐讳，人们几乎搞不清楚鲁迅的真实意何在。武则天有一首《开经偈》其中有一句曰：　“愿解如来真实意”，如来告诉人们，世间的问题往往只是符号问题，许多事情其实只要把符号一换，“真实意”就恍然大悟了。所谓“风筝”其真实意就是包办婚姻；所谓“游戏是儿童最正当的行为”的真实意就是：　“性行为乃是夫妻间最正当的行为”。而鲁迅因为要反抗包办婚姻，才使朱安受到极大的伤害，所谓“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉。”鲁迅由此而深深地忏悔。　　　　
　　　　只要把“风筝”二字拆开来看，就可以看出另一番寓意。“风”，有风流、风情、风骚之意，成语“风马牛不相及”对“风”有一种解释：　雌雄相诱，即异性相吸的意思。“筝”，可代琴瑟，喻夫妇之和谐。或者把“风筝”二字倒过来，并把“筝”字去竹字头，就是“争风”，取“争风吃醋”前两字的意思。同时，风筝又是受人牵制的象征，如傀儡一般。鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中说：　“在经济方面得到自由，就不是傀儡了吗？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常做男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常做女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。”（《坟》）鲁迅分明是在说自己，自己就是母亲的傀儡，在鲁迅的潜意识里，自己就是随时准备出走的娜拉，孙伏园算是把事情看明白了，拐弯抹角地说了那些话，而许广平以为很确切。　　　　
　　　　文章以悲凉的笔调开篇：　　　　　
　　　　北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。　　　　
　　　　“冬天……”，喻环境冷酷，中国文化传统仍然没有被打退。一般来说，放风筝是春天里的游戏，鲁迅却把它移到冬天来，以便顺理成章地提起“积雪”，它象征包办婚姻的寒冷，鲁迅此时还穿着单裤，笔者每想到这一点，就非常理解鲁迅为什么要用雪、冰来象征包办婚姻了。在《雪》一文中，鲁迅隐约地暗示，自己将要离开朱安，去“升腾”。现在他又想到了自己另一件长期伤害朱安的事情，而深深地忏悔。鲁迅忏悔，并非表明鲁迅有什么错误，那样理解鲁迅、理解人性，实在太肤浅。　　　　
　　　　“惊异”，意谓鲁迅对自己婚后的性需求和性压抑的矛盾感到困惑。在恶劣的环境中犹能看到夫妻生活的象征——风筝。由此对自己的包办婚姻不能不“悲哀”起来。　　　　
　　　　故乡的风筝时节，是春二月。倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在那里呢？四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。　　　　
　　　　“风轮”借喻敦伦，取其谐音。夫妇为五伦之一，行夫妇之道，称为敦伦尽分。《史记》：　“夫妇之际，人道之大伦也。”人们为了“人道之大伦”才有婚姻，所以一听到风轮（敦伦）的沙沙声，就看见仰头风筝（婚姻），两者本应是合一的。然而还有一种不和谐的风筝。　　　　
　　　　“瓦片风筝，没有风轮”，喻鲁迅与朱安只是形式上的婚姻，“瓦片风筝”是最简陋的，仅仅是一张飘忽的薄纸罢了。“没有风轮”，喻鲁迅与朱安之间没有性爱，没有敦伦之谊的包办婚姻，是“寂寞”的，这种没有风轮的风筝“放得很低”，象征将要堕落，“伶仃地显出憔悴可怜模样。”总之，鲁迅与朱安的包办婚姻是令人沮丧的。　　　　
　　　　“但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾”，意谓与包办婚姻同时产生了性爱的渴望。杨柳和山桃花喻性爱。仰头见到风筝，也就想到了杨柳和山桃。借喻爱情的形式各式各样，包办婚姻（瓦片风筝）之外应该有其他形式的爱情。　　　　
　　　　“打成一片春日的温和”，意谓包办婚姻之外的自由恋爱可以与爱情合二而一。鲁迅当初接受包办婚姻如他所说的是不为自己打算，只为迁就母亲，现在他必然也希望有新式的“风筝”能与“杨柳”和“山桃”“相照应，打成一片春日的温和”，　如果他的包办婚姻好一点，也许能凑合？李大钊先生的包办婚姻不就是风筝与山桃（性爱）“相照应，打成一片春日的温和”的吗？开始鲁迅不能肯定包办婚姻必然是悲剧，然而完婚时，鲁迅看到新娘的气象不佳，一副“伶仃的憔悴可怜模样”，于是很丧气。这是必然，人之常情，无可厚非，像诸葛亮那样欣赏室内丑婆娘的能有几人？　　　　
　　　　“我现在在那里呢？四面都还是严冬的肃杀”，意谓我现在的婚姻状况是怎样？没有爱情的婚姻使鲁迅感觉如处于严冬的包围中。　　　　　
　　　　“久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了”，意谓包办婚姻造成的性压抑已经很久了，现在是摆脱包办婚姻另寻出路的时候了。春天又来临了，久别的青春时代的春心又“荡漾”起来了。这句话的潜台词是要另寻“游戏”对象，不再作傀儡了。同时鲁迅立即就想到朱安该怎么办？无法可想，只好如鲁迅在《我的失恋》中所说的“不知何故兮——由她去罢”，鲁迅因此而生起惭愧和忏悔之心。


第四部分鲁迅的忏悔（2）

　　　　但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝。自己买不起，我又不准放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝忽然落下来了，他惊呼，两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴的跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。　　　　
　　　　“但我是向来不爱放风筝的”，意谓不爱这种婚姻方式。自由恋爱当然比包办婚姻更好。“不但不爱，并且嫌恶他……”，意谓鲁迅是很讨厌包办婚姻的。包办婚姻是“没有出息”的中国人所制定的封建礼教，当然不合鲁迅的心意。　　　　
　　　　“小兄弟”借喻朱安。人们在此处都坐的太实，把鲁迅与周作人的关系直接拿过来了。周作人与周建人都否认有此事，周作人说，“鲁迅对干兄弟与游戏，都是很有理解，没有那种发怒的事，文章上只是想象的假设，是表现一种意思的方便而已。”（周启明《鲁迅的青年时代》）周建人说：　“他自己的确不放风筝，可是并不严厉地反对别人放风筝。”（周建人《略讲关于鲁迅的事》）如果读外国书仅仅是觉悟到了玩具于儿童是有意义的，就太肤浅了，与整部诗集深邃的思想不协调，也与事实不符。然而难解鲁迅真实意，无奈，有人就牵强附会到兄弟失和一事上了，这真是太不了解鲁迅了。鲁迅认为周作人特混，对他当不会有丝毫歉疚之感；而对于软弱的朱安，鲁迅则有着深深的愧疚之感。如果把“我”和“小兄弟”的关系理解为鲁迅与朱安的关系，文章的寓意就豁然开朗了。　　　　
　　　　“多病，瘦得不堪”，朱安确实是瘦弱的，是否多病？不得而知。周作人说“新人极为矮小，颇有发育不全的样子”（《知堂回忆录》）。这时候，我们就需要挖鲁迅的潜意识了，“瘦得不堪”应为“瘦小得不堪”，未表露的潜意识是鲁迅喜欢别种类型的女人，这是造成他们婚姻悲剧的主要心理障碍。此处关于潜意识问题多说几句。鲁迅自己是很善于挖掘人的潜意识的，比如他说外国人赞颂中国文明，“其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物，其一是愿世间人各不相同以增自己旅游的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而反对亚洲欧化。这些都可憎恶。”（《坟》）鲁迅这样挖掘洋人的潜意识，显然与自己希望妻子改换“原来模样”的潜意识有关。这样的外国书，鲁迅大概是不赞成青年人必读的。　　　　
　　　　“最喜欢风筝”，像朱安这种相貌的人，自然最喜欢包办婚姻，自由恋爱恐怕就找不到鲁迅这样的好丈夫了。朱安对包办婚姻的态度“和我相反”，这自然对鲁迅是很不利的，如果都不满意这场包办婚姻，鲁迅就可以与朱安顺利地离婚了。　　　　
　　　　“自己买不起，我又不准放”，夫妻敦伦与否，“在女性一方面”总是被动的，鲁迅既然不愿意，朱安也无可奈何。　　　　
　　　　朱安对于其他人的包办婚姻也很赞同，包办婚姻造成悲剧她就“惊呼”，包办婚姻的姻缘美满她就“高兴的跳跃”，这都加深了鲁迅与她之间的鸿沟。在鲁迅的潜意识里，如果朱安不赞成包办婚姻，而赞成自由恋爱，那就太好了，自由恋爱当然包含自由离婚的涵义。可惜，朱安却热衷于她喜欢做的事情——为包办婚姻包装修饰，争取敦伦的权利。　　　　
　　　　有一天，我忽然想起，似乎多日不很见他了，但记得曾见他在后院拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物中发现了他。他向着大方凳，坐在小凳上；便很惊慌地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个蝴蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣的来偷作没有出息孩子的玩意。我即刻伸手折断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，