汉书 作者:(汉)班固-第123部分

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　　　　夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。
粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈《泰阶六符》，
以观天变，不可不省。
　　　　是日因奏《泰阶》之事，上乃拜朔为太中大夫给事中，赐黄金百斤。然遂起上
林苑，如寿王所奏云。
　　　　久之，隆虑公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆虑主病困，以金千斤、钱千万为
昭平君豫赎死罪，上许之。隆虑主卒，昭平君日骄，醉杀主傅，狱系内宫。以公主
子，廷尉上请请论。左右人人为言：“前又入赎，陛下许之。”上曰：“吾弟老有
是一子，死以属我。”于是为之垂涕叹息良久，曰：“法令者，先帝所造也，用弟
故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎！又下负万民。”乃可其奏，哀不能自止，左
右尽悲。朔前上寿，曰：“臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：
‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也。陛下行之，是以四海
之内元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞，昧死再拜上万岁寿。”上乃起，入
省中，夕时召让朔，曰：“传曰‘时然后言，人不厌其言’。今先生上寿，时乎？”
朔免冠顿首曰：“臣闻乐太盛则阳溢，哀太盛则阴损，阴阳变则心气动，心气动则
精神散，精神散而邪气及。销忧者莫若酒，臣朔所以上寿者，明陛下正而不阿，因
以止哀也。愚不知忌讳，当死。”先是，朔尝醉入殿中，小遗殿上，劾不敬。有诏
免为庶人，待诏宦者署。因此对复为中郎，赐帛百匹。
　　　　初，帝姑馆陶公主号窦太主，堂邑侯陈午尚之。午死，主寡居，年五十余矣，
近幸董偃。始偃与母以卖珠为事，偃年十三，随母出入主家。左右言其姣好，主召
见，曰；“吾为母养之。”因留第中，教书计相马御射，颇读传记。至年十八而冠，
出则执辔，入则侍内。为人温柔爱人，以主故，诸公接之，名称城中，号曰董君。
主因推令散财交士，令中府曰：“董君所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，
乃白之。”安陵爰叔者，爰盎兄子也，与偃善，谓偃曰：“足下私侍汉主，挟不测
之罪，将欲安处乎？”偃惧曰：“忧之久矣，不知所以。”爰叔曰：“顾城庙远无
宿宫，又有萩竹籍田，足下何不白主献长门园？此上所欲也。如是，上知计出于足
下也，则安枕而卧，长无惨怛之忧。久之不然，上且请之，于足下何如？”偃顿首
曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说，更名窦大主园为长门宫。主
大喜，使偃以黄金百斤为爰叔寿。
　　　　叔因是为董君画求见上之策，令主称疾不朝。上往临疾，问所欲，主辞谢曰：
“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑入，
隆天重地，死无以塞责。一日卒有不胜洒扫之职，先狗马填沟壑，窃有所恨，不胜
大愿，愿陛下时忘万事，养精游神，从中掖庭回舆，枉路临妾山林，得献觞上寿，
娱乐左右。如是而死，何恨之有！”上曰：“主何忧？幸得愈。恐群臣从官多，大
为主费。”上还，有顷，主疾愈，起谒，上以钱千万从主饮。后数日，上临山林，
主自执宰敝膝，道入登阶就坐。坐未定，上曰：“愿谒主人翁。”主乃下殿，去簪
珥，徒跣顿首谢曰：“妾无状，负陛下，身当伏诛。陛下不致之法，顿首死罪。”
有诏谢。主簪履起，之东厢自引董君。董君绿帻傅B169，随主前，伏殿下。主乃赞：
“馆陶公主胞人臣偃昧死再拜谒。”因叩头谢，上为之起。有诏赐衣冠上。偃起，
走就衣冠。主自奉食进觞。当是时，董君见尊不名，称为“主人翁”，饮大欢乐。
主乃请赐将军、列侯、从官金钱杂缯各有数。于是董君贵宠，天下莫不闻。郡国狗
马蹴鞠剑客辐凑董氏。常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大
欢乐之。于是上为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君。
　　　　是时，朔陛戟殿下，辟戟而前曰：“董偃有斩罪三，安得入乎？”上曰：“何
谓也？”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。败男女之化，而乱婚姻之礼，伤
王制，其罪二也。”陛下富于春秋，方积思于《六经》，留神于王事，驰骛于唐、
虞，折节于三代，偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目
之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。偃为淫首，其罪
三也。昔伯姬燔而诸侯惮，奈何乎陛下？”上默然不应良久，曰：“吾业以设饮，
后而自改。”朔曰：“不可。夫宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故
淫乱之渐，其变为篡，是以竖貂为淫而易牙作患，庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周
室安。”上曰：“善。”有诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门。东司马门更名
东交门。赐朔黄金三十斤。董君之宠由是日衰，至年三十而终。后数岁，窦太主卒，
与董君会葬于霸陵。是后，公主贵人多逾礼制，自董偃始。
　　　　时，天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”
朔对曰：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，
臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣
弋綈，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；
以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图
起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽；宫人簪玳瑁，
垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，
舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。陛下诚能用臣朔之
计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧、舜之隆宜可与比治矣。
《易》曰：‘正其本，万事理；失之毫厘，差以千里。’愿陛下留意察之。”
　　　　朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无
所为屈。
　　　　上以朔口谐辞给，好作问之。尝问朔曰：“先生视朕何如主也？”朔对曰：
“自唐、虞之隆，成、康之际，未足以谕当世。臣伏观陛下功德，陈五帝之上，在
三王之右。非若此而已，诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周、邵为丞
相，孔丘为御史大夫，太公为将军，毕公高拾遗于后，弁严子为卫尉，皋陶为大理，
后稷为司农，伊尹为少府，子赣使外国，颜、闵为博士，子夏为太常，益为右扶风，
季路为执金吾，契为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆，管仲为冯翊，鲁般为将作，
仲山甫为光禄，申伯为太仆，延陵季子为水衡，百里奚为典属国，柳下惠为大长秋，
史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌
为期门，夏育为鼎官，羿为旄头，宋万为式道侯。”上乃大笑。
　　　　是时，朝廷多贤材，上复问朔：“方今公孙丞相，�泶蠓颉⒍�仲舒、夏侯始昌、
司马相如、吾丘寿王、主父偃、硃买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、
司马迁之伦，皆辩知闳达，溢于文辞，先生自视，何与比哉？”朔对曰：“臣观其
BD4C齿牙，树颊胲，吐脣吻，擢项颐，结股脚，连脽尻，遗蛇其迹，行步偊旅，臣
朔虽不肖，尚兼此数子者。”朔之进对澹辞，皆此类也。”
　　　　武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多
事，自公孙弘以下至司马迁，皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大
夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之
计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙
谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。其辞曰：
　　　　客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子
大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数，著于
竹帛，脣腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则
可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意
者尚有遗行邪？同胞之徒无所容居，其故何也？”
　　　　东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时
也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，
并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，
外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连
四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，
物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云
之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？
夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，
或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰
时异事异。
　　　　“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣
于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、
武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟
若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，
君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其
常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则
无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，
聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而
柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则
敏且广矣。
　　　　“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合
子胥，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐
毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海
内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞
钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚
之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足
以明其不知权变而终或于大道也。”
　　　　又设非有先生之论，其辞曰：
　　　　非有先生仕于吴，进不称往古以厉主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者
三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝
敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不
甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先
生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见，是不忠也；见而
不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吴王曰：“可以谈矣，
寡人将竦意而览焉。”先生曰：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈有悖于
目、拂于耳、谬于心而便于身者；或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者。非有
明王圣主，孰能听之？”吴王曰：“何为其然也？‘中人已上可以语上也。’先生
试言，寡人将听焉。”
　　　　先生对曰：“昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑
尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除
主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之
名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，
遂及蜚廉、恶来革等，二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕D046刻镂之好以纳
其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没