4699-大厝·钟宅-第2部分
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在院里打闹着，任凭大人在里屋叫着“该上幼儿园啦”。 哒哒的摩托车蹦跳着走过不平的石板路，骑手歪歪扭扭，却是熟练地转过一道道弯儿。路边的猪圈里传来猪崽们呜呜的叫声，和着有些熏人的臭气，钟宅的一切都充满了再实在不过的生活气息。 钟宅祖厝其实就是“钟氏宗祠”的意思，在闽南方言里，“祖厝”和“宗祠”的发音非常相近，钟宅人说着、念着，日子久了，连自己也分不清读的是哪两个字了。不过，在这里，只要一说起“祖厝”，那大家都知道就是宗祠了—钟宅人安放祖先牌位的地方。 祖厝很新，2001年刚刚翻修过。祖厝的屋顶是闽南庙宇与民居所特有的飞檐造型，两头高高翘起，顶尖直指天际，飞檐往内一点，是两个狮子形状的立体雕刻，甚是气魄。厝内，黑漆的柱，红漆的梁，古朴庄严。整个祖厝坐北朝南，北高南低，呈“回字”结构，北为主屋，南为前厅。北面正中木雕的祖先灵台上，依长幼高低错落地安放着六位祖先的牌位，祖先们在金粉下多有恩泽故里的光芒。 对主持祖厝的襄伯来说，他最不愿意的是述说祖厝的历史，他最愿意的是操办每年清明的“吃祖墓”。穿着一身黑衣褂的襄伯说：“要是早个五六十年，这里的牌位远不止六个，那年‘文化大革命’的一把大火，烧毁了钟氏祠堂的牌位，烧毁了钟氏六百年的族谱，也烧断了钟宅与历史的扯牵，现只留下老人们口中断断续续的因缘，勉强承接着这个村庄六百年的生息。”随着述说，襄伯的眼睛里闪烁着泪花。 我到祖厝时，祭奠的人来得还很少。襄伯说：“临近中午人才会多起来，随意地四处看看吧，祖厝的忌讳很少。” 钟宅祖厝是个两落三开间的红砖大厝，基调是红与黑，高翘着的燕尾状的屋脊有很漂亮的饰物，门口有门神护卫，门上的对联是：先代贻谋由德泽，后人继述在书香。进来祖厝即是围合的庭院，庭院下凹有三十公分的天井，可承接屋脊的雨露。拾阶而上就是永思堂，堂有六根黑漆的大柱，柱上对联为：乔木发千枝岂非一本，长江令万派总是同源。 畲族是个山地民族，古称蛮獠、峒蛮，自称山哈，“哈”乃客人之意，即外来之人。畲字的象形意义有火种之意，表明畲族在农耕方面仍处于刀耕火种的年代。由于生产水平落后，畲族长期过着艰难的生活。史书载：明清两代畲族大量出现在闽浙山区，各地畲族都以广东潮州凤凰山为其祖先的发祥地。以“山洞为房、结绳为裳”的畲族，生性骠勇、强悍，通用汉语，历史上多次与汉族联合起来抗击压迫，第二次国内战争期间及解放战争期间，共产党的许多根据地都建立在闽浙的畲族地区，畲族的忠信勇敢也曾获得众多中国将领的好评。 据《惠安钟厝源流世系图》载： 吾祖乃汤王微子之后裔，微子周武王封于宋，公元前二百八十五年间。 钟氏源流，河南许州，发脉江南江西、福建汀州府，钟氏一族，颍川郡之地，乃钟氏一族之发源地。 繁衍至龙海县海澄大始祖道器公，生六子：仙秀、仁峰、燕贻、福寿、隐逸、化成。 第六子化成—耿坊公，生四子：长永玉（此房原住海澄开基）、次得玉（此房往北溪金巷社开基松州、州尾、后房、黄道坑）、三泮儒（此房往厦门钟宅）后，子孙迁清溪盐坛（后改为安溪善坛）。善坛村第三房分支惠安海头乡—钟厝。四节玉（此房往诏安开基）…… 在钟氏畲族的族谱中有“人无祖宗身从何生”的说法，因此族谱中规定族人要“宝藏谱牒”，然而“文化大革命”之祸始料未及，等钟宅人再回到祖厝，拾拾掇掇，也只能忆起上面的这些了。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓牌位里的断代史（2）（图）
现在祖厝里，排在最中间的是钟宅的老祖先—泮儒。老祖先在钟宅传下五子—钟维清、钟维明、钟维节、钟维月、钟维亮，称做“五房”，以右为长，位列老祖先之下。今天的钟宅就是从这五房发展而来的，每一房的后代繁衍又不尽相同，其中以三房为最，至今传下308户1246人，四房为次，有279户1038人，余下长房、二房、五房各91户、70户和40户，共计3702人（截至2005年6月30日）。 族谱中另有一细载：“迨公元一四二三年，颜德公由钟宅入清溪定居盐坛（后改名为安溪善坛），迄今五百六十四年。”知情的阿伯说：大概在五百多年前，钟宅有一户人家的小儿子好吃懒做，母亲百般劝说仍勿从，无奈之下，狠心将其驱出家门。从此，小儿子背负一尊佛像，流浪异乡。渐渐地，感受到生存之苦，亦开始摆脱先前之恶习。数年后，行至安溪一处，背上的佛像突然坠地，小儿子顿悟：或者神灵有意留他于此？于是，他将佛像就地摆正，以圣杯为意，得到佛祖三次首肯。从此，在这里开山垦地、娶妻生子。这就是安溪善坛钟氏畲族村落的前身，如今已有五千之众，算起来，乃是钟宅之分支。 与别地家族相似，钟氏祖先尚在时，立下四名二十字以作辈分之分，一字代表一个辈分，见名即知晓长幼。这二十字为“旭永兴原宗，弦注化逞开，积善常佑庆，文武奕英才”。如今，钟宅所传已至二十三代，这二十个字也早已不够用了。于是，钟氏的后裔们又聚到了一起，重新再立了二十个字：“忠孝智仁昌，诗书德义扬。俊贤绵世泽，龙凤腾翔长。”可惜，今天的钟宅人对字辈已不如往日重视，生子取名字时，为图好听和多样，便不再循着字辈，渐渐地，知道这后来二十个字的人也越来越少了。 看我读族谱有些吃力，襄伯忙过来解释：“族谱乃记祖宗之功德，百世之原委，世人以金玉为宝，畲族是以族谱为宝的，无奈国家有浩劫唉。”惋惜中透着对族谱遗失的无奈。 “你还记得族谱中有什么重要内容吗？” “宝藏谱牒、远族当亲、祭扫坟茔、富而无骄、教子当严、贫无无滔、嫁娶当慎、勤俭当为、族谊当敦、家法当守、耕读当务、家规当法”。襄伯一口气背出四十八个字的十二条祖训来，那神采显得格外的飘逸。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓祖厝前的似水流年（图）
祖厝前有一片数十坪的空地，空地上错落地立着三对花岗石桩，每个桩子上各有一个直径十厘米左右的小洞。听老人们讲，这三对石桩打从有祖厝开始就有了，人们管它们叫“进士桩”。据说只有中了进士的人才能在祖厝的广场上立桩。可惜问遍了村里的老人，没有人能说出这些进士桩伫立的确切年代，对立桩的人更是一无所知。三对“进士桩”的外观几乎没有什么差别，也没有任何可以考证的文字石刻。有说先前似乎还有个进士匾，遗憾的是，“文化大革命”过后也不知去向了。 此刻，我摸着桩子上斑驳的石纹，遥想当年它的主人立下这一对“荣耀”时的热闹与激动的场面。闽南人对家的眷念有着特殊的执着，尤其对光宗耀祖的信念更是虔诚得近乎偏执，不论离家多远，只要有飞黄腾达、功成名就的一天，即便跋山涉水，也要回到故乡，或盖一幢新楼，或立一座新碑，以示完成祖宗遗愿。从此，哪怕浪迹天涯，亦了无遗憾。 与祖厝大门遥遥相对的广场一侧，立着一堵与祖厝等宽的矮墙。墙只有一人来高，既不似围墙的一节，也不像挡风的屏障。 “祠堂前面一般是不可以有围墙遮挡的呀？”我正纳闷着，襄伯提着一只黑漆的条凳走出来，他告诉我关于这堵墙的有趣故事。 在钟宅，祖厝和祖坟前是不能建房子的，人们只能围着祖厝和祖坟的三面筑屋，正对着祖厝和祖坟的一面必须毫无遮拦，以免冲撞祖宗灵气。也不知道是什么年代起，祖厝正前方的五通村，因钟宅祖先的灵气太盛，搞得鸡不叫狗不吠。为此，五通人便买通了一个道士，让他到钟宅向族人谎称钟氏祖厝前要立起一道墙，这样才能后有所依前有所守。钟宅人信了道士的话，就立起了这堵矮墙。说来也怪，自矮墙立起，五通村又恢复了鸡鸣狗吠。 不及人高的矮墙外面是个斜坡，从斜坡下去就是钟宅湾了。早年站在祖厝的台阶上就可以看到海、可以闻到习习海风裹着的那湿咸的味道，而如今站在祖厝前的斜坡上，海似乎远了，依稀可以看到的只有刚建成不久的钟宅湾大桥，那悬浮于海湾之上的美丽圆弧更多地预示着都市气息的渐渐逼近。 去过江南水乡的人都知道，江浙一带的烟霞小镇常常可见穿镇而过的狭长河道，精雕细刻的石桥串联起两岸傍河而筑的民居，沿河浣洗的女人和飘着炊烟的乌篷船，映着青灰的天，像用水墨点染出来的画。同样的邻水，比之起来，钟宅少了一份古朴，多了一点磅礴，少了些许温润，多了些许棱角，那粗犷咸湿海风吹袭下的畲族部落，为钟宅人张罗出了六百年的潮起潮落。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓香火中的家族盛宴（1）（图）
临近正午时分，到祖厝祭拜祖宗的人已经很多了。祖厝正中一流排着六位祖先的排位，依次是：钟泮儒、钟维清、钟维明、钟维节、钟维月、钟维亮。 祖先牌位的右侧，是土地公的牌位。敬土为先，这是闽南的风俗。牌位前各有一张八仙桌，做供奉时摆放牲礼之用。主屋牌位两侧的墙上，各有“忠”、“孝”、“廉”、“节”四个大字，都有两米多高。左边回廊的墙上，刻着捐资修祠的钟宅人的名号和款项；右边的回廊里则摆满了红漆的长凳和方桌—这一天，各房的男丁们要聚到一起，上香祭拜过后，大家要一起吃饭，旺盛的香火预示着来年的兴旺，这就是钟宅的“吃祖墓”。 来祭奠的人没有时间约定，因此整个上午人流不断。来的男丁要上香、摆放供品，供品一般要有猪、鱼、鸡、鸭、肉和水果等等，供品摆放整齐后，男丁们就去帮助打扫祠堂，或与相熟的族亲泡茶聊天。祖厝外面的广场则成了临时的厨房，钟宅的媳妇们在洗菜、切肉，打着下手，男丁们则在掌勺，烹制中午的盛宴。 襄伯说，今天过来祖厝祭拜的是上房和五房的子孙，因为这两房的祖先坟墓找不到了，所以他们每年就到祖厝里来，其他三房各有自己的坟地，所以子孙们清明扫墓就到坟上去。也因着如此，五房的祭拜仪式都有所不同。 襄伯说，小时候常听老人讲，真正老祖宗的坟是在今天厦门的云顶岩上。至于老祖宗的坟为何在云顶岩上，钟宅人有两种说法：一是钟宅现在的村庄原来都是姓王的人家，年轻的钟姓老祖宗只是王姓村庄请来的教书先生，老祖宗在这里教了许多年，王姓人为了答谢他，给了他一块地，没想到，钟氏人从此繁衍生息，王姓却逐渐衰落，到后来这儿就是钟氏子孙的天下了。老祖宗死后，钟氏子孙请人为他占卜风水，一路找去，就找到了云顶岩；还有另一种说法：老祖宗当年流浪到厦门，站在云顶岩上环顾厦门岛，发现钟宅如今所在的这块地形像个莲花座，风水极佳，于是就来了这里，成家立业，从此，钟氏真的一路兴旺。 两种说法似乎各有其道理，然而传说毕竟只是传说，六百年前的历史已是无从考证的了。不过，记忆原本就是由无数的碎片叠加而成的，即便是重叠，即便是矛盾，又有何关系呢？对钟宅人来说，探寻祖先的来历不过是找一个生命源头的说法，真正活在他们内心的，是世世代代同生同息的信仰，就像清明的这一天，不论多远，都要回来，在祖宗灵前点上一炷香一样，为的也只是心里那份永远割舍不去的家的信念。 正说着，一个媳妇挑着两箩筐东西走进了祖厝，前面的箩筐盛着猪头，后面的箩筐装的是打着红印的冥纸。只见这个媳妇放下箩筐马上帮着摆吃饭的桌椅，忙上忙下的她，汗水顺着发梢浸出来。襄伯说，钟宅祭拜时有长幼之分，得要上房主事的人家先行祭奠过，五房的才能祭拜，这个媳妇是五房的，所以现在只能先等着。 没过多久，上房的媳妇也来了。同样满满的两箩筐，有猪头、鱼、鸡、肉、酒、糕点和水果等等，摆上时条案已堆得满满的了。祭拜供品的摆放是有讲究的，鸡头、鱼尾要对着祖先，以示尊敬；祭拜时要先拜土地公，因为拜过之后，土地公才会带祖宗从阴间出来，最后烧纸钱时则要先烧给祖先，再烧给土地公，这样土地公才会等着祖先一同回去。临近中午，前来祭拜的已经是人挤人了，祖厝里烟雾升腾，熏得外来的我眼泪直往外流淌，朦朦胧胧的烟雾似乎为祖厝发生着的一切罩上了一层神圣的烟霞。 祖厝前的广场上，两房的子孙正在为中午的“大锅饭”忙活
