善待命运-第13部分
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《善待命运》第四部分雄辩的技巧（2）（图）
如何才能够成功地运用雄辩术，这是有很多要求的。演讲者对事情必须有强大的支配力量，才能够给人以理智和命运双倍的力量。如果把一个人请求已久的事情完全放给他去做，那么他蓄积已久的力量就会一下子全都爆发出来，并且很快就发挥到极致。这就像是火山的爆发和熔岩的喷涌一样，必须有一个热量的积累过程。 辩论的艺术还必须以朴实清楚的叙述作为基础。因为毕竟演讲不是诗歌创作，除非它能够把各种各样的事情、各种各样的人都能够很好地表达出来，才能够被大家所接受。但是，归根结底，它必须以陈述事实为根本。因此，从这个意义上来说，雄辩家就是一个叙述家。他必须根植于事实之中，如果不能够做到这一点，那么他也就无法真正地去打动听众。 演讲空洞无物往往就会失去人们的宠爱，这是聪明才智、博学多识以及举例说明都无法弥补的缺憾。但是听众们要求演说家要完全做到这一点当然也是公平合理和可以理解的。悦耳动听的声音或者华丽的词藻仅仅能够使人们集中精力去听一会儿，但是，很快的人们就会问：“他到底在讲些什么呢？他的目的又是什么呢？”如果演讲者什么也讲不出来，空洞乏味，既不去赞同什么事情，也不去反对什么事情，那么人们就会弃他而去。而对于他们所信任的人，或者是一个言之有物的人，他们都会长时间地听下去。但是演讲者的犹豫、迟疑则会使他的演讲失去对听众的吸引力。 如果一个人想精通这门说服人的艺术，那么他就必须把重点放在对人格洞察力的培养上，而不是强调一般性的技巧。要让他明白：他的演讲是要和他的行为结合起来的，在他进行演讲的时候，他其实什么也没有做，只是在清洁自己的思想和身体，努力使自己变得更加健康。 雄辩术的最高要求就是演讲要能够激发人们的道德情感，这被称做永恒的真理，能够在最大程度上鼓舞和激发听众，引起听众心灵的共鸣。演讲者所应该传达的是这样一个信息：演讲者身上存在着一种永恒的东西，应该让听众感到演讲者的演讲是建立在这样一种东西之上的，当其他东西都流逝殆尽的时候，它依然能够保留下来；时间的流逝、地点的转换、政党的更迭都不会对它产生任何的影响；在道德情感面前，每一个与它相对抗的东西都是不堪一击的。它的伟大之处就在于，即使是最冷酷的人也会感受到它的气息。一旦有人能够为大多数下层社会的人民作出点贡献，那么道德情感的力量也就会从中体现出来。道德的因素应该、也必须被考虑在内，将要、也必定会发挥出巨大的作用。 雄辩术和其他的任何一门艺术一样，是建立在最确切的、固定的原则之上的。它是表达思想的最佳形式。也许把它看是大脑中所有雄伟的、不朽精神的解说者会更为恰当。如果它不能够变成这样一种方法和手段，而只是向往成为它本身的一个部分，并且为了显示炫耀而闪闪发光，那么它将会是不正确的和没有力量的。当正确地运用雄辩术的时候，它就会拥有灵活柔韧的、永不枯竭的力量。它的力量随着我们感情的扩张而膨胀。这才是真正的雄辩术。
《善待命运》第四部分悲壮之美（1）（图）
一个人如果没有经历过苦难，那么他的生活是不完整的，也可以说他是不完整的。就像地球上大部分被水覆盖一样，在人的生命中，人的忧伤是多于幸福的，就像我们日常谈论的大多是生活中的遗憾和忧患。在悲观的人看来，世界上的一切都带有忧郁的色彩。 人生活在这个世界上，任何一种正确的生活理论，都必须把罪恶、痛苦、疾病、贫穷、危险、恐惧和死亡计算在内。如果缺少悲剧的因素，没有忧伤的生活，那么这个世界也将会是不存在的。 在我们看来，人生最痛苦的悲剧就是过于相信命运或定数，相信自然和事件是由永恒不变的法则支配的，而人类却至今也没有掌握这条法则。人类在很多情况下，对自然和自身都感到无所适从。它运转着，拥有不可战胜的力量，把我们带入一个可怕的世界。 东印度神话之所以始终萦绕在人们的脑海里，就是因为它的内容让人感到极度的恐惧。土耳其人的宿命论也是基于同样的思想。有的人没受过什么教育，所以也就不懂得怎样自我反省，也就没有什么宗教情结。所有的来世惩罚不是基于事物的本质，而是来自专横的命运意志。我们总是害怕会违背一种我们所不知道的，同时也是无法认知的意志，但只要稍稍地思考一下，这种恐惧也就不会存在了，因为这样的意志是不存在的。 社会发展到文明的时代，这种恐惧就会随之消失，就像我们长大以后就不会再像小时候那样害怕魔鬼了。乐观主义认为，所有的人都会发现他是宇宙的一分子，全宇宙的人都会知道他。然而，在现实的生活中，并不是整体的利益才是意志的最好体现，人们的所作所为其实只是某种特殊意志的体现。命运的多桀正是心灵产生恐惧和绝望的原因，也是文学中常见的悲剧基础。现代的人已经没有了恐惧，正因为这样，所以我们再也不可能产生基于这种信仰的古典悲剧了。 但是我们始终认为，悲剧的关键因素不是可以一一列举的。饥荒、疾病、无能、残缺、苦痛、疯狂——我们在知晓这一切以后，还应该指出，悲剧的真正根源就是恐惧。那些确定的不好的事情可以产生恐惧，但是那些不确定的凶兆却像鬼怪一样，不断地纠缠着我们，让我们时时刻刻都担惊受怕。 一切悲哀都是低级的和表面的，绝大多数是属于梦幻的性质，属于事物的外表而不是核心。从表面看上去像是一个无法承受的重负，连大地也在它的重压下阵阵呻吟，但是仔细分析一下，你就会发现，苦难并不是因为痛苦和不幸，而是因为夸大而造成的恐惧。如果有人说：啊，我太痛苦了！那么他明显不是真正的痛苦，因为悲伤是没有声音的，我们无法表达出来。如果悲伤分摊在很多人的头上，那么将永远不能够使人毁灭。那些看上去无法忍受的批评，或者配偶、子女的亡故，并不足以使那些遭到批评的，或丧失亲人的人寝食难安。我们中间有些人可以超越悲伤，但是有些人却永远都被悲伤所控制。
《善待命运》第四部分悲壮之美（2）（图）
性情迟钝的人在遇到不幸时是不会有什么感觉的，因为他们反应缓慢；而那些性情浅薄的人在遇到不幸时，只会用十分做作的方式把痛苦表现出来。人的精神从来不会辜负自己，它会在任何情况下找到支持自己的力量。它懂得如何在所谓的灾难中生活，就像它可以在所谓的幸福中悠然自得一样。 人不应当把自己心境的好坏完全寄托在外部事物上，而是应该尽可能地把握住自己的命运。我们发现，早期的雕塑刻画最多的就是那种崇高而安宁的面容，就像埃及的狮身人面像——它们今天仍然端坐在那儿，千百年不曾改变。希腊人、罗马人来了又走了；现代的土耳其人、英国人、法国人，在游览了一番之后也走了，可是它们却依然坐在那里，“静静地注视着尼罗河”。它们表现出的是一种满足、安详、健康的表情。在大多数情况下，生活要求我们保持一种均衡，一种警觉，要求我们睁开眼睛，竖起耳朵。 有的人在情绪不好事时，需要借助外在的动作来进行发泄。他们总是感到烦恼，于是就将这种心态表现为凌乱的步伐，表现在木讷的、杂乱无章的谈话中。他们以负面的心态来对待日常生活。这种人实在是太可悲了，他们还不如去堆砌石墙，干干力气活，从而发泄掉过度的烦躁。 人应该敢于“直面自然”，在生活中，应该像一个正直的审判官，不带有任何的成见，也没有什么可以担忧的，甚至没有什么可要求的。他只是根据自然与命运的是非功过来对人和事进行评判，他要在辩论结束后再作决定。一切哀愁，就像一切热情，都只是生活的表象。 时间能够安抚我们，时间就像一股清爽的风，能够使我们的思想恢复镇定和理性，也能够让我们忘掉生活中的沉重打击，让我们恢复原有的信心。 理智也可以使我们战胜恐惧。一个理智的人可以战胜痛苦，看清命运，在自己的事业中找到寄托，这样，苦难就不再是悲剧——即使是一个悲剧，也会让我们从中体味到人生的悲壮之美，体会到一种更为崇高的东西。在这里，境界得以提高，人性得以升华。 在逆境中，我们的生活就好像是一场战争，与自然和社会进行着殊死的搏斗。灵魂似乎已经缩小它的领地，退到了更加狭小的范围之内，并且放弃了自己曾经开垦的田地，任其荒芜。在逆境中，在悲伤中，许多人都丧失了记忆，所以对自己的思想和言行都感到陌生，随之而来的就是希望的消失。那些一度兴趣盎然的工作，现在也已经感到厌倦了，再也不想干了，只想现在就躺下来。 人在沮丧的时候是什么兴趣都没有的，可是我又不想轻易地放弃任何切身的利益——这些东西即使一时是不需要的，但是只要放在手上也能够让人安心，也可以作为一种储备，预防明天到来的灾难。
《善待命运》第四部分自然之美（1）（图）
在希腊人的眼中，世界是美的。美是世间万物所共有的特征，一切都源于美而又都会产生美。我们在美的欣赏中会产生出愉悦的感觉，在美的力量下，天空、山石、树木、动物都表现出美的形式，我们从它们的外形、颜色、运动中体会到了美的东西。 美是事物的共性，但是每一个具体的物体又有自己美的形式，都有着光彩夺目的一面。 首先，人在感知各种自然形式时就可以产生出一种愉悦感。对于那些善于发现的眼睛，大自然的每时每刻都会体现出它那独特的美。即使是在同一个地方，也可以在不同的时间里看到不同的美。天空在变化，植物在不断地成长，花开花落，时光飞逝，目光敏锐的人都可以从中感受到美的存在。昆虫、飞鸟也是这样，在与自然的对应中会交替出现自己的生命周期和活动范围。 这些都是能够看见、能够被感知的美，其实大自然的美只是很少的一部分。无论是白天的景象，早晨的日出，还是彩虹、果园、大山，无不向世人展示着美。如果我们刻意地去展现这样的美，那么也就难以抓住美的真谛了。如果你是刻意地去发现月亮的美，走出去一看，这时的月亮只是一个发着光的装饰品，此时的月亮是无法向你显示出它的真正的美。如果你刻意地去寻找美，那么美就会离你而去。真正的美是难以言表，难以抓住的，只可以欣赏，只可以静静地感受。 高层次的美没有丝毫的矫揉造作，完全是与人的意志力结合在一起的。美是意志力的标志，每一个自然而然的行为都能够透露出美，就像每一个英雄行为都是正直的表现，他的风采吸引了周围的人。每一个理性的人都可以拥有自然的美，如果他想得到自然，那么自然就在他的心中。他可以背弃这个世界，但是就他的能力来说，他是完全有能力拥有大自然的。他的思想有多深刻，意志力有多大，那么他就可以在多大的程度上感受到自然的美。罗马历史学家塞勒斯特说：“人类正是通过耕作、制造、航海等活动来寻求自然的美。”英国历史学家吉本曾经说过：“风浪常常会向最精明的航海人屈服。” 每当一个人完成了一个壮举的时候，那么自然也就会表现出相应的雄壮之美，就像斯巴达国王利奥尼达斯和他的三百勇士在与敌人同归于尽的时候，太阳和月亮也为他们送行，为他们致哀；当瑞士的民族英雄温克利挺立在阿尔卑斯山上，迎着风雪，充当奥地利人的枪靶子时，山峰也为之感动；当哥伦布发现新大陆的时候，欢迎他的当地土人，蓝色的大海，以及远处的高山，这些美景都是与这样的壮举相称的。
《善待命运》第四部分自然之美（2）（图）
自然永远都是在为人的英雄行为作装点和修饰。暴君查理二世为了禁锢人的思想，将策动反抗的罗素游行示众，但是人们却从罗素的身上感受到了美德和品质。不管是多么偏僻的地方，也不管是在多么恶劣的环境中，只要产生出一个真理或者是出现一个英雄行为，大自然都不会吝啬它的赞誉，可以用整个天空来作为纪念的庙宇，用雄壮的外表呵护着他们，用玫瑰和紫罗兰来取悦他们。 拥有崇高品格的人与他的工作是十分和谐的，他们可以成为自己生活环�
