草清-第606部分
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“不管是天道还是圣儒仁儒，虽讲大同之治，讲的是共富贵之治，以人心精进天道，以人力换得天酬，谋富贵于天，彼此不相争相害。而你墨家如腐儒一般，就求在人人之间削平，损强补弱，不问强弱之由，只看眼中平不平。不究因，只问果，又与暴法何异？”
淮扬学院山长虽是理儒，可设立的学科却已不是理儒所长，出面跟汪瞎子辩难的是白城、黄埔乃至三贤等岭南学院调到江南的教授。这些人学贯中外，眼界已非同一般，言辞犀利，如刀子一般，戳在汪瞎子所持墨学的处处纰漏上，不仅场外“听战”的士子民人们纷纷点头，连李肆也暗道，自己可不一定能驳得这么犀利。
可李肆跟这些教授不一样，他要考虑的不是驳倒墨学，因此对汪瞎子要怎么反辩充满期待。
汪瞎子沉默片刻，语调虽再不高亢，却似乎压出了胸腔之气，推着话音向四处低沉地荡开。
“我墨家所循乃仁道，仁道为何？人人所愿天地本有不平，人心求平上古之时，无官府，无朝廷，圣人不王而王，百姓自食己力，方有三代之治，那时天地不平，为何人世能平？”
“官府继起，始皇御一，自此而下两千年，分合不断，令得人世不平，万民苦楚的，又何曾是天地的不平？合时官府霸天地之有，掠百姓之利，近权者得富贵，草芥如置刀俎分时强者以天地不平食人世之利，更是弱肉强食，处处不平”
“天地不平，人可徙可力，人人自平。而人世之不平，呼天天不应，呼地地不灵，谁来削之抑之？官府么？官府握权柄，有权即不平官府握人世最强之力，官府即人世大害，官府即生这人世不平”
四周本静，这一番话道出，更是静得连呼吸声都没了，这、这话简直太……
汪瞎子根本是豁出来了，把古墨的根底之述全兜了出来，直接明言——反官府
在岭南，大家还可当是学理争辩，是务虚，不是太过忌讳，可在这刚刚换主的江南，简直就是高树战旗，自缴头颅啊周士子和民人全呆住了。
如果换作其他人，多半是要转作感情论述，列举人世种种不平，讨伐弱肉强食的罪恶。可汪士慎不一样，他本是理儒士子，在英华天道之思下彷徨迷离，虽觉天人三论确是天人大道，但具体怎么实现，天道派所谓义利合一，却是遮掩求利的皮面功夫，不是真理。
在岭南所见种种，特别是诸多不平，让他终于转向墨家，由求公道，而入否定官府之路。在他看来，官府就是一切人世不平的源头。
因此他不回避，不诉之以人情，而以他认定的道理，直面华夏两千年来最大的忌讳，这道理不管是满清还是英华，都视之以极罪，甚至与白莲邪教的核心教义相差无几。
但汪士慎就是这么认为的，既已道出了心声，他索性将心声全泼洒了出来。
“官府之外，工商也是人世不平之源上天造人，温饱即存，锦衣玉食，不过是逞招摇之心，口腹之欲而工商起，以利导万民，人人怀着锱铢必较之心，为求金银之利，弃家舍命，败德丧伦，个个如人面禽兽，求的就是强与他人，这人世愈加不平”
“而今工商大盛，人人逐利。亘古以来，富者都视贫为贱，人人还有恻隐之心。可现在利字在前，义利一体，以富为义，贫者之贱理所当然，人人再无仁心。长此以往，弱肉强食，富者愈富，贫者愈贫，还再无他人怜悯。贫富恒在，贫富两分，人世再无公道，如何能得大同？”
“不患寡，而患不均这即是仁道之凭，万民也由此而求公道不管再多道理，天地再有不平，人心求的就是平，尔等扪心自问，这是不是人心？”
汪士慎攻击工商，攻击义利一体时，那几位教授还跃跃欲试，满腔信心地要驳倒这个“反贼”，可当汪士慎祭起“不患寡而患不均”这颗翻天印时，教授们都泄了气。四周也响起了低低的附和声，多是民人，他们就觉这番话就是在为天下穷苦人讨公道，鼓足了勇气，支持着汪士慎。
没错，人心都是逐利的，都想比他人强，可人心也都是不患寡而患不均的，宁愿大家一样，也不愿有强者。你要说谁在前谁在后，谁主谁仆，这可扯不清，就跟先有鸡还是先有蛋一样，或许，人心就是这两面凑起来的。
皇帝这边，一帮官员满头是汗，扬州知府哆嗦着手，指住汪士慎，就要招呼拿人，文部尚书屈承朔则已经跪伏在地，说这只是学理之争，不涉实世，求请皇帝不要因怒兴狱。其他人也都跪伏下来一同求情，当然，学院山长刘大櫆却是强压着笑意。
“唔……拿下，不，不是汪瞎子，是知府老爷，再不按住他，他怕要冲上去砍人了。”
李肆神色悠悠，一面示意众人平身，一面招呼侍卫去安顿那已经在暴走边缘的扬州知府。
“好了，摆驾吧……”
接着李肆示意亮明身份，群臣忐忑不安地对视着，不知接下来到底会是怎么一番情景。
“皇帝陛下——驾到”
侍卫亲军出场，却没有驱散场下辩论双方，只是围了起来。
上千士子民人，连带学院外无数听众都沸腾了，皇帝来了
接着大家心口又重重一沉，汪士慎……完了，皇帝即便不治死罪，怕也要丢到南洋去开矿，一辈子再难见阳光。
“万岁万岁万万岁……”
数千人山呼万岁，大多数人都还跪地叩拜，这就是江南和岭南的差别，在岭南，只要不是祭天之类的大典，基本都是长拜。
因此人潮如麦田倒伏中，汪士慎和几个学院教授只是躬身长拜，就显得异常突兀。
眼见皇帝在贵妃娘娘和锦衣侍卫的簇拥下走进场中，汪士慎苦涩地暗道，其实自己无心与这个朝廷作对，其实自己只是想找到一条万世安宁之路，皇帝已经在做，而自己只是觉得具体的方向不对，而根底……那天人三论，他是满心相信的。
可反官府，就是反朝廷，反朝廷，就是反皇帝，自己这罪，是怎么也脱不了，汪士慎礼毕直身时，心绪已经平复下来，静静等待皇帝的发落。
“陛下，这只是学理之辨……”
几位教授也赶紧向李肆求情，他们不是理儒，皇帝自己都说过，英华容百家共鸣，还不止是争鸣，不必争什么一，相融相汇，各守其异。只是这汪士慎的话，也未免太惊人了点，希望皇帝不要重罚。
李肆摆手止住了他们，手一招，侍卫扯过来一个凳子，他闲闲坐下了，三娘却看向汪士慎，心说这白莲教真是害人啊，连读书人都信它的教义。
三娘不太懂这些道理，却是搞颠倒了二者的关系，李肆却清楚，心说咱们华夏历史悠久，不管是什么思想，什么主义，两三千年前的老祖宗，全都玩过了。后面的人，尽管拿着各色洋人的东西开练，骨子里却都通到老祖宗那一套东西里。
公平和正义，公道和天理，永恒的话题啊，这也正是他在马车上警醒而得的忧虑。
“继续啊……”
李肆来了这么一句，让汪士慎和那些教授们愣住。
“你们认输了？”
李肆问教授，众人赶紧摇头。
“那就继续，朕就是个听众。”
李肆接过小茶壶，再扯过来一个凳子，示意三娘坐下，活脱脱一副茶馆听书的凑热闹劲。
教授和汪士慎对视一眼，都升起如在梦中的恍惚感。
“继续……”
有教授警醒，这位圣道皇帝，行事本就有些不着常理，既然有这吩咐，就专心于眼前这番舌战吧。
皇帝、贵妃，官员，乃至士子和民人，又都成了听众，论战再起。
第二卷 第七百四十二章 淮扬立言
泡书吧 更新时间：2012829 23：40：03 本章字数：6560
第七百四十二章 淮扬立言
跟汪士慎辩难的是三个教授，虽分别教进士、明法和明算三科，但也都是理儒转天道，然后再分的科，被汪士慎翻天印砸了一记，很快就镇定下来，拿住了这颗翻天印的另外一面。
“孔圣有言，不患寡而患不均，还言，不患贫而患不安。请问先生，这安从何来？天地之变，水火之灾，家贼、夷狄、国仇，这都是不安。治不安，需聚人财物，由此成事。成事即有权，掌权者领袖，国由此来。人无家不得繁衍，人无国不得生息，官府本就是为仁人而存，何言官府为人世大害！？”
“三人为众，众有上下，天道分立，人各有职，职也分上下。害人之人，是迷于不义之利，害人之官府，也是大义不正，以权侵利，汪兄不能无视官府之利，也不能只谈官府之害，而不分这害之本源。”
“上古先人，茹毛饮血，不是不患寡，而是只有寡，自是唯重均平。而时势精进，人更近天，物产丰，商货盛，靠的是智巧力勤。我英华所倡天人之伦，尤重人人自利，何以自利？以劳得酬！如此即有多劳少劳，劳心劳力之分，大害更在不劳而获，如偷盗，如劫掠，如欺瞒，无官府，何以制害？”
三位教授从不同角度进行驳斥周不仅士子们点头，民人们也都在点头，没多少人觉得天下能少得了官府，区别只是好官府和坏官府。汪士慎说官府是天下大害，听那意思是不要官府，但凡有家业有恒产的，都不会赞同。
汪士慎没说话了，他以为是皇帝先让三人驳斥了他，再来处置他。以本心而言，他对圣道皇帝满心崇仰，这皇帝几乎就是个王莽，成功了的王莽，将旧天地豁然撕裂，还华夏朗朗青天。墨学能起，也是皇帝功业，他不愿再在皇帝面前争辩。
李肆却又催起来了：“汪士慎，你也是学贯中外的，岭南各家学院里都有《官府两论》和《利唯坦》等书，你也该读过，朕不信你眼里就只有官府之害。要想墨学大兴，光靠古墨是不够的，朕也不信，你就这么被他们辩倒了，继续……”
之前两方之争，其实只是立场之争。天道派以“持中”自居，不站在哪一方，当然，天道派实际多入仕途，都认为华夏正历三千年未有之大变，官府必须承担引领华夏逐潮而进的重任，其实立场更多在官府一面。
而汪士慎倡墨，则是强调读书人该站在民人一边，自然要讲官府之害。
除开华夏先贤的论述，从欧罗巴传过来的一些书籍也专门论述了……国家也好，官府也好，反正都是政权的利害合一，这些书并没有在社会上广传，而是放在学院里，供士子们参考借鉴。
实际上这些书也难以在眼下的华夏获得广泛共鸣，毕竟历史传承和文化背景，也就是所谓的“语境”差得太多，再加上翻译者的自我理解，很多概念都有了偏差。
《利维坦》所持世界观，认为物质恒在，不以人的意志为转移，而物质存在的形式又是运动。英华翻译者一读，哟，这不就是咱们所说的上天自在，上天恒在，天道恒进么？偏差就从这里开始。霍布斯是谈物质，华夏是谈上天，这上天不仅包括物质，也包括人心。而霍布斯谈运动，华夏谈天道，天道不止有物质运动的规律，也有人类社会的规律。
《利维坦》再谈到国家的“契约意志”，基于两个立论，一是自然人“生而平等”，一是协力共存，因此才将一部分权利让渡出来，由其统治所有人。而英华的翻译者顺手就将“不患寡而患不均”，“不患贫而患不安”用上了……
《利维坦》的核心思想是反对“君权神授”，反对教皇所握教会的世俗权力，为不列颠自立于欧罗巴，为不列颠国王君权自立于罗马教廷之外张目，这背景跟华夏历史就不搭调。
看得懂的都是老东西，看不懂的也不懂，即便这本书丢到大街上，怕也没多少人捡。
对满清理儒来说，这种论调自然是违了君臣纲常的“悖逆之言”，皇帝是君父，官府是父母，这是血缘关系，由不得你选择，说这君父，这父母是万民分割自有之权而成，难道你生父还是你这儿子生的！？
而在英华，《利维坦》又显得过时而且简单了。李肆称帝，以万民之约承天命，其实就已经勾勒出了契约论的轮廓。而后的《皇英君宪》，也更直接阐明了君权的权责义务，比《利唯坦》更清晰完整。之后李肆渐渐淡出政务，政事堂逐步接过相权，皇帝与官府又正在割裂，这也非《利维坦》所能描述的状况，毕竟不列颠那边君权一直都是有限的，霍布斯此书，甚至还是在呼吁加强君权。
这本书在英华的学院里并没有掀起多大的思潮，但大多数学子却都看过，重点还不是看官府的利害合一，而是觉得这分割个体，汇成一体的“契约意志”很新鲜，未尝不是“民心”和“大义”的细致解析。
官府的利害合一，华夏先贤也早有论述，只是大多数时候将君权跟官府混淆在一起。晚明黄宗羲谈君王乃天下之大害，就是这种思想的体现。
因此李肆不认为，汪瞎子在读过《利唯坦》后，思想还这么僵化守旧，他希望听到主张背后的思想根基。想要墨学进学院，光立旗帜还不行，得拿出真正的干货。
汪士慎苦笑，之前的辩论，确实只是以立场切�
